淺談埃利奧特音樂教育哲學(xué)思想形成的動因

梁 帆

（福建師范大學(xué)音樂學(xué)院，福建 福州 350108）

埃利奧特“實(shí)踐哲學(xué)”音樂教育思想的構(gòu)成在20世紀(jì)90年代，此前占據(jù)主流地位的思想是雷默提出的音樂教育審美哲學(xué)。實(shí)踐哲學(xué)的提出一方面來源于對雷默的“審美哲學(xué)”的批判，另一方面與埃利奧特廣泛的知識儲備息息相關(guān)。他善于從前人的哲學(xué)中提取思想，善于吸收人類學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)的成果，將其置入音樂教育的情境中。對心理學(xué)成果的吸收，是埃利奧特實(shí)踐哲學(xué)的另一重要基礎(chǔ)。

一、對審美哲學(xué)的批判

埃利奧特認(rèn)為新哲學(xué)與雷默的審美哲學(xué)是對立的，對立和批判是新哲學(xué)萌發(fā)的直接原因。

二人對音樂本質(zhì)的認(rèn)識是對立的。雷默把音樂看成是純粹的、單純的音樂作品，即音樂是音樂作品所呈現(xiàn)出來的音樂性面貌，無關(guān)社會性、政治性。埃利奧特將音樂定義為“一種多樣的人類實(shí)踐”。音樂是一種實(shí)踐，一種活動，實(shí)踐者包含了制作者、聆聽者，實(shí)踐的成果是音樂作品，音樂不僅包括了實(shí)踐者和音樂成果，還包括了音樂活動的環(huán)境。埃利奧特的“音樂本質(zhì)”從數(shù)量上看是多的，范圍上看是廣的，雷默的則是單一的、狹隘的。

雷默的觀念認(rèn)為音樂作品的結(jié)構(gòu)屬性是審美特性，即音樂能夠被直接注意到，但沒有建立某些聯(lián)系，沒有體現(xiàn)和反映語境跡象。埃利奧特認(rèn)為，聆聽者必須具備特定實(shí)踐的音樂知識才能理解音樂模式。樂音不是自然的聲音，而是特定實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)和原則組織的聲音。音樂作品本身就具有著藝術(shù)特性，聆聽的過程也具有藝術(shù)特性。具有藝術(shù)特性的才是真正的音樂，代表著音樂并不能夠在聆聽者沒有建立任何東西且不了解音樂語境的情況下理解音樂。因此，埃利奧特與雷默所持有的藝術(shù)的審美特性的觀點(diǎn)是二者理論的另一矛盾。

雷默對音樂體驗(yàn)的認(rèn)識是：音樂體驗(yàn)不充當(dāng)實(shí)踐目的。與作品的結(jié)構(gòu)性模式不直接相關(guān)的任何意義、功能或體驗(yàn)都被認(rèn)為是偶然性的、不相關(guān)的或非音樂性的。與此觀點(diǎn)相反，實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為音樂體驗(yàn)是實(shí)踐性的，是有價值的。制作者和聆聽者在體驗(yàn)的過程中使自己的得到某些方面的滿足，從而實(shí)現(xiàn)了制作或者聆聽的價值。雷默的音樂體驗(yàn)建立在過去的美學(xué)觀念上，過去的美學(xué)觀念造成了音樂體驗(yàn)的單一。埃利奧特既然認(rèn)為音樂是多樣化的，那么音樂的體驗(yàn)則相應(yīng)是多維的，不是單一的。

二人對音樂作品認(rèn)識的不同、對聆聽者和制造者對音樂的屬性認(rèn)識的不同、對語境、環(huán)境有無影響的認(rèn)識的不同以及對音樂體驗(yàn)認(rèn)識的不同使埃利奧特從其對立面出發(fā)，構(gòu)建新的音樂教育哲學(xué)。

二、對心理學(xué)成果的吸收

音樂制作和音樂聆聽是實(shí)踐論觀點(diǎn)的音樂的兩大構(gòu)成要素，在實(shí)踐論看來，音樂制作和音樂聆聽的本質(zhì)都是程序性本質(zhì)，對音樂制作和音樂聆聽有著至關(guān)重要作用的就是音樂素養(yǎng)。音樂的制作和聆聽都需要音樂素養(yǎng)的介入，那么音樂素養(yǎng)就聯(lián)接了制作者和音樂制作、聆聽者與音樂聆聽、音樂制作與音樂聆聽。

多元智能理論是發(fā)展和認(rèn)知心理學(xué)家霍華德·加德納提出來的。他認(rèn)為，智力應(yīng)該是指在某種文化環(huán)境的價值標(biāo)準(zhǔn)之下，個體用以解決問題或生產(chǎn)創(chuàng)造時所需的能力。多元智能理論認(rèn)為人類的智力至少包括八種不同的相對獨(dú)立的智力類型，其中，音樂——節(jié)奏智力的核心部分是：能夠譜寫和欣賞節(jié)奏、音調(diào)和節(jié)拍，鑒賞各種形式的音樂。加德納多元智放能在一個音樂的制作中，那么完成音樂制作所需要的能力就是音樂智能，就是音樂素養(yǎng)。音樂素養(yǎng)是一種智能。

程序性是實(shí)踐論中音樂制作、音樂聆聽、音樂素養(yǎng)的本質(zhì)。音樂的制作需要依靠音樂素養(yǎng)的積累和實(shí)踐，明確如何制作音樂的一系列活動；音樂聆聽需要通過音樂素養(yǎng)，對音樂的各個維度各個方面進(jìn)行體驗(yàn)，獲得感受，實(shí)現(xiàn)聆聽價值。制作和聆聽過程中的活動需要程序性知識的指導(dǎo)。音樂智能理論則鞏固了埃利奧特將音樂素養(yǎng)中的程序性本質(zhì)貫穿于音樂制作和音樂聆聽中的理論觀點(diǎn)。

在音樂活動中，音樂事件是外界事物，我們個體與音樂事件是通過意識建立起來的。實(shí)踐論哲學(xué)贊同人類具有生物性、社會性以外的成就需求。音樂體驗(yàn)中，人類的“成就需求”表現(xiàn)在獲得一種最優(yōu)體驗(yàn)、自身的體驗(yàn)、或流暢的體驗(yàn)。自我成長是成就需求。音樂的形式如表演、聆聽、制作等對于這些實(shí)踐的主體來說是一種挑戰(zhàn)，而挑戰(zhàn)是音樂活動中自我成長的條件。音樂制作、音樂聆聽和音樂的價值貫穿于音樂體驗(yàn)的過程之中。

三、結(jié)語

埃利奧特的實(shí)踐哲學(xué)產(chǎn)生于對前人的批判和對多種科學(xué)的吸收，一個時期心理科學(xué)及其他科學(xué)的發(fā)展推動著音樂教育思想的前進(jìn)。實(shí)踐論哲學(xué)問世以來在世界范圍內(nèi)引起了較大的影響，證明它有著符合音樂教育規(guī)律的特征。時代是發(fā)展的，科學(xué)和哲學(xué)亦是發(fā)展的。在未來，中國的音樂教育工作者和學(xué)者在科研中應(yīng)該要有更加寬闊的視野，勇于批判，同時博采眾長，敢于嘗試和突破，為中國音樂教育哲學(xué)的建立付出努力。

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