淺析禮樂制度的形成及其社會功能

付玉立

（廣西科技大學，廣西 柳州 545000）

淺析禮樂制度的形成及其社會功能

付玉立

（廣西科技大學，廣西 柳州 545000）

禮樂制度形成于西周時期，由最初的宗教祭祀活動發(fā)展為具有法律效力的典章制度。是統(tǒng)治者穩(wěn)定社會秩序與維持和諧人際關(guān)系的一種政治策略。

禮樂制度；西周；政權(quán)統(tǒng)治

一、關(guān)于“禮”

禮，最初源于宗教祭祀活動。原始時期人類愚昧無知，面對大自然的千變?nèi)f化及人類的繁衍生產(chǎn)等現(xiàn)象充滿著惶恐與敬畏之情，他們認為世間萬物由神靈主宰，想要通過舉行祭祀儀式祈禱得到神靈的庇佑。《禮記·禮運》曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓猶若其可敬于鬼神?！盵1]古人行禮開始前，先準備好酒水和食物，把黍米和宰殺好的小豬放在石頭上燃烤炙，在地上挖坑囤酒，手捧而飲，將茅草捆扎為鼓槌，捏土為鼓進行擊打以敬鬼神。

到了西周初期，周公為了穩(wěn)固政權(quán)統(tǒng)治與約束人們的社會生活，將具有宗教儀式性質(zhì)的“禮”改造成了具有實際法律效力的典章制度?！抖Y記》中載：“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；紛爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不成不裝。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。”[2]可見，衡量道德仁義、是非定奪、關(guān)系等級等，都要以禮為尺。又有：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言不離禽獸；今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎。夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故，圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！盵3]可見，禮是區(qū)分人與禽獸的標尺，人若無禮，與禽獸無異。禮要求臣民要有所節(jié)制，要嚴格按照劃分規(guī)定，不能逾越等級，不得侵犯欺辱他人，也不可隨意親近他人，這便是禮之根本。

二、關(guān)于“樂”

樂，最初是為輔助完成宗教活動以達到“娛神頌神”目的的一種歌舞形式，后經(jīng)周公等人加工制作，成為社交活動及人與人溝通情感的重要方式?！杜f唐書·音樂（一）》中言：“樂者，太古圣人治情之具也。人有血氣生知之性，喜怒哀樂之情。情感物而動于中，聲成文而應于外。圣王乃調(diào)之以律度，文之以歌頌，蕩之以鐘石，播之以弦管，然后可以滌精靈，可以祛怨思。施之于邦國，則朝廷序；施之于天下，則神衹格；施之于賓宴，則君臣和；施之于戰(zhàn)陣，則士民勇?！盵4]由此可知，音樂能夠調(diào)節(jié)人的情感，情感受到外部環(huán)境觸動而使內(nèi)心發(fā)生變化，進而用聲音來響應外物。圣明的君王則通過調(diào)節(jié)音律，使之以音律歌唱表達，敲擊鐘石與彈奏管弦樂器作為伴奏，這樣就可以凈化心靈，去除思怨。認為音樂可以穩(wěn)定國家秩序、通神靈，可以使君臣和睦、士兵勇猛?？梢?，音樂強大的社會功能性早在遠古時期就已經(jīng)深受統(tǒng)治者所挖掘重用。

禮樂是統(tǒng)治者穩(wěn)定社會秩序與維持和諧人際關(guān)系的一種政治制度手段。“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也?！盵5]“禮”與“樂”是對立統(tǒng)一的關(guān)系，使天地萬物既和諧統(tǒng)一，又有所區(qū)別，二者各盡其責，又相互融通。

三、社會功能

禮樂具有移風易俗的作用。王朝統(tǒng)治著認為禮樂能夠深深感化人的心靈，使民心和善，具有移風易俗的作用，“是故先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義。合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾?！盵6]因此先王結(jié)合人之本性，制作音律，使之陰陽相合、剛?cè)岵?，講求中和為善。同時，以“吉、兇、軍、兵、嘉”五禮及“云門、咸池、大韶、大夏、大濩、大武”六樂來約束和克制人們的行為和情欲。為了教化人心，便于自身的統(tǒng)治，王朝統(tǒng)治者設立專門的官員進行樂教，已達到移風易俗的作用。

用禮樂劃分身份等級，約束行為?！抖Y記·樂記》載：“樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂，是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣?！盵7]音樂與倫理互通，懂得音樂之人便是通倫理之人。只有賢德高尚之人才懂得音樂，所以能夠“辨其聲、知其樂、懂其政”，進而能夠懂得治理朝政的道理。又有“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，五者不亂，則無怗懘之音矣?！贝宋逡襞c“君”、“臣”、“民”、“事”、“物”一一對應，各就其位，層次分明，此五者不亂，則政通人和、國家興盛。統(tǒng)治者將禮樂融于政治之中，以使得上下不亂，內(nèi)外和順，政權(quán)穩(wěn)固。

綜上所述，禮樂制度形成于西周時期，由最初的宗教祭祀活動發(fā)展為具有法律效力的典章制度。統(tǒng)治者利用禮樂移風易俗的社會功能，來劃人的身份等級與約束人們的行為舉止。可以說禮樂制度是王朝統(tǒng)治者實現(xiàn)政權(quán)統(tǒng)治的政治策略。

[1][清]孫貽讓,王文錦,陳玉霞點校．周禮正義[M]．北京:中華書局,1897．

[2]商務印書館編輯部編．辭源[M]．北京:商務印書館,1983．

[3]趙吉惠,郭厚安主編．中國儒學辭典[M]．沈陽:遼寧人民出版社,1988．

[4]辭海編輯委員會．辭海[M]．上海辭書出版社,1989．

[5]江灝,錢宗武．今古文尚書全譯[M]．貴陽:貴州人民出版社,1990．

[6]錢玄等注譯．周禮[M]．長沙:岳麓書社,2001．

[7]錢玄等注譯．禮記[M]．長沙:岳麓書社,2001．

[8]陳四海編著．中國古代音樂史[M]．北京:人民出版社,2004．

[9]楊天宇撰．儀禮[M]．上海:上海古籍出版社,2004．

[10][后晉]劉昫等撰．舊唐書[M]．北京:中華書局,2010．

[11]付玉立．元代禮樂制度研究[D]．西安:陜西師范大學,2015．

J609

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付玉立（1988—），女，蒙古族，廣西柳州人，廣西科技大學，文學碩士，研究實習員，從事中國古代音樂文獻、地方民俗文化研究。