近代民教沖突影響下的山西鄉土社會危機

封佳麗

1.山西省呂梁市方山縣高級中學，山西 方山 033100；2.山西師范大學教育科學研究院，山西 臨汾 041000

近代民教沖突影響下的山西鄉土社會危機

封佳麗1，2*

1.山西省呂梁市方山縣高級中學，山西 方山 033100；2.山西師范大學教育科學研究院，山西 臨汾 041000

在近代幅員遼闊的中國大地上，矛盾沖突不斷，充斥著各種鄉土社會危機，充分展現了晚清社會的極度腐朽和沒落；而作為晚清時期重要的地方行省之一的山西，更是晚清社會的一個縮影，吏治不飭、社會衰微、江河日下，面臨著嚴重的鄉土社會危機。本文從對儒家及傳統禮教的影響和對宗教信仰體系和傳統風俗習慣的沖擊兩個方面分析近代民教沖突影響下的山西鄉土社會危機。

民教沖突；山西鄉土

伴隨著西方資本主義國家堅船利炮的轟擊和大量廉價商品的涌入，隔絕于世、發展停滯的古老中國開始了前所未有痛苦掙扎和嬗變，由此拉開了近代中國的序幕。近代中國是一個以自給自足的自然經濟為主導的農業國家。由于它是在列強的重炮轟擊下被迫開始步入近代、卷入資本主義市場中的，因此在近代幅員遼闊的中國大地上，矛盾沖突不斷，充斥著各種鄉土社會危機，充分展現了晚清社會的極度腐朽和沒落；而作為晚清時期重要的地方行省之一的山西，更是晚清社會的一個縮影，吏治不飭、社會衰微、江河日下，面臨著嚴重的鄉土社會危機。

一、對儒家及傳統禮教的影響

以三綱五常為核心的儒家思想，不僅是占據統治地位的傳統意識形態、是中國傳統倫理道德的主體部分，而且還是中國傳統宗法制社會的產物。在漫長的歷史長河中，盡管曾經出現過佛教、道教、法家思想、墨家思想和儒教爭奪統治地位的紛爭，但是自漢朝以來，它就被為廣泛的社會成員所普遍接受，成為中國人尤其是士紳階層的精神支柱、統治思想，一直維系、鞏固中國傳統宗法制社會，指導著中國歷代封建王朝的統治，并滲透到人們衣、食、住、用、行等社會生活的各個方面，貫徹到了人們由生到死的各個階段的始終。

清道光二十年(1840年)，當西方殖民主義者的先遣隊—傳教士來華之后，發現要想在中國傳教布道、擴大在華影響，就必須除去儒學，并揚言要用基督教來取代儒教、用耶穌取代孔子。而最為重要的是，作為中國傳統倫理道德主體的儒家思想與西方基督教思想有著諸多矛盾之處，乃至勢如水火的沖突。首先，儒家思想以仁、禮為核心，講求尊祖敬宗、孝順父母。但是基督教卻不允教徒尊祖敬宗，祭拜父母親祖宗的神牌靈位、甚至要求將其全部毀棄，只敬天父耶穌這一神。其次，儒家思想強調“君君、臣臣、父父、子子”的社會等級秩序，要求上尊下卑、長尊幼卑、男尊女卑、長幼有序。而基督教則宣揚“在上帝面前人人平等”，所有信教者，無論男女老幼，全以兄弟姊妹相稱，無上下準尊卑等級。儒家思想尤重男女大防，講究“男女授受不親”、“男尊女卑”。而基督教思想則認為教徒“男女平等”，在進行諸如禮拜、聽道、查經、祈禱等宗教活動允許男女混合，“禮拜之日，少長畢集，男女無別”。如此種種，都對中國傳統倫理道德規范造成了極大的沖擊。

基督教傳入山西后，便對儒學的地位發起了挑戰。1861年12月，法國傳教士粱明多要求山西歸還在雍正年間由絳州天主教堂改成的東雍書院，晉當地官員想另選地基補給教會，但法國公使不同意，遂照會總理衙門強行索取，由此引發絳州士民的不滿。幾經波折后，在法國的壓力下，教會終于得逞。在同治二年十一月(1863年11月)山西“將該書院一切房地交收清楚”。由此，“傳道、授業、解惑”的儒家書院變成了為天主教堂，這對當地乃至山西的儒家及其地位都造成了較大的影響，教會之勢日盛。

二、對宗教信仰體系和傳統風俗習慣的沖擊

中國傳統宗教信仰體系的主體是佛教、道教以及民間信仰。經過數千年碰撞、沖突、交流、滲透與融合，佛教、道教吸收儒家思想，獲得官方認可，逐漸成為與儒學共存互補的正統宗教。

此外，還有眾多民間信仰如祖先崇拜、神鬼崇拜、先賢崇拜等作為補充，共同形成了中國的傳統宗教信仰體系。山西佛教寺廟、僧侶眾多，是中國傳統佛教圣地之一。清代山西佛教興盛，有禪宗、律宗、華嚴宗等諸多宗派，也有茹溪行森禪師、清一古禪師、達天通理法師等得道高僧，更有五臺山、云岡石窟、高平鐵佛寺、五臺文殊寺、安澤海云寺、大同普渡寺、繁峙三圣寺、汾陽報恩寺等諸多佛教圣地。雖然，道教在山西的影響遠遠不及佛教，但山西的道觀、道士也數量眾多，特別是在晉南、晉東南地區，道教的影響極為深入人心。

民間信仰又被稱為大眾宗教，是在民間自發形成的，不同于正統宗教，是一個龐大復雜體系。民間信仰既有受朝廷祭祀的正統宗教之神，也有數之不盡的民間神袛，是一種多神信仰；而且民間信仰是一種偶像崇拜，需要為各種神靈塑像建廟，頂禮膜拜。在山西，民間信仰十分流行，被稱為“大教”，且“諸如關帝廟、龍王廟、城煌廟、土地廟、娘娘廟、三官廟、馬神廟、火神廟、旗森廟等都在山西各個地區域普遍存在”。其中則以觀音菩薩、呂洞賓、關二爺的信者最眾，被稱為民間三大神明。民間信仰在山西極為盛行。幾乎州縣每個村落都要村廟，并通過集資來維修廟宇。村廟是鄉村的象征，它凝聚了同一個村落、同一個宗教群體、同一個宗族。“每逢廟神誕辰、重大節日及春祈秋報、禳災慶豐，特別是天旱時求雨和得雨后酬神，村社都要集體舉行祭神儀式，迎接廟中神廟到一特定地點進行祭祀，并為之獻演樂舞百戲。即迎神賽會，簡稱為賽。”此時，無論貧富，村民均需承擔賽會的攤牌，村民們亦無怨言。基督教與佛、道兩教及民間信仰之間存在著嚴重的沖突。基督教是一神論宗教，它只信上帝。教會還嚴令禁止教民信仰灶王爺、關帝等其他大大小笑神靈，甚至還百般攻擊毀壞佛教、道教和民間信仰的神靈，使得教徒尊敬十字架，卻輕慢侮辱其他神靈。這就對中國傳統的多神信仰形成了巨大的沖擊。此外，基督教還反對偶像崇拜，視村廟為“邪教”，既不許教徒參與修廟塑神、迎神賽會；也不許教徒去廟里燒香、拜神。而自古以來，山西崇神拜佛、舉行迎神賽會之風盛行，可謂是“村皆有社，社皆有廟”，時常因戲資問題引發民教沖突。清廷多次下發諭令照辦，山西教徒可以不用參加迎神賽會等活動、也不需為之出錢，即“不隨社”，這對中國傳統宗教信仰的挑戰意義尤為重大。

封佳麗(1989-)，女，漢族，山西晉中人，山西省呂梁市方山縣高級中學，教師。

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