洞經“樂”在大理地區的流變

段思宇

（云南藝術學院文華學院，云南 昆明 650304）

洞經“樂”在大理地區的流變

段思宇

（云南藝術學院文華學院，云南 昆明 650304）

云南省非物質文化遺產——洞經樂，在大理地區流傳幾百年的時間，其融合了宗教、宮廷、地方等多種音樂元素，歷經時代的更迭，成為一種極具地方特色的民間傳統音樂，被譽為人類“音樂活化石”。本文對它的起源、發展和流變進行粗淺的梳理和分析，試圖引起廣大民族音樂愛好者、民族文化傳播者對它的關注，為積極開展保護、傳承和發展洞經樂盡綿薄之力。

洞經“樂”；大理地區；流變

一、洞經樂

（一） 洞經樂的概念

洞經樂是流傳于我國云南、四川等地的一種重要音樂文化形式，其以道教音樂為主體，整個音樂情緒、音樂語言都透著道家哲學思想、道教風骨、道家情調，隨著歲月的更迭，其在長期發展演變過程中吸收了大量中華民族傳統音樂及地方民族音樂的精髓，形成了自己獨特的音樂風格，成為中華民族文化遺產的一個重要組成部分。

（二）大理洞經樂的起源

洞經樂起源于道教，在《中國民間藝術大辭典》中曾這樣記載：“洞經音樂……因以道教《太上無極總真文昌大洞仙經》為其主要頌唱經文而得名……”①在《中國少數民族藝術詞典》中也曾這樣記載：“洞經音樂……是以江南絲竹配合吟唱道教經典《大洞仙經》而構成的經腔和曲牌?！雹陉P于大理洞經的起源，眾說紛紜，根據不同史料和文獻記載，時間點大致可歸為三種：一是唐朝時期；二是元朝時期；三是明朝時期。起源的形式也有三種：“傳入說”，“本土起源說”和“多元說”。

大量史料表明，云南談經，即洞經音樂演奏這種獨特的文化事項，最早是在元末明初傳入大理道觀的。約在公元1297-1312年間，大理道教興盛，大理籍全真道道士陳玄亮入主點蒼山中和峰玉皇閣。為了弘揚道教，鞏固道教在大理的宗教地位，他充分利用道教固有的“談經”這種宣教方式在大理廣泛宣教。他在蕪雜的道經中選擇了古道經上清經中的《三十九章經》、《太上大有妙經》和《黃庭內景經》三部經典為內容，并按道經的一貫稱呼，統稱三經為《三洞談經》，正式確立了大理的“洞經”體系。在宣教過程中，陳玄亮一改以往道教以彈唱、誦經為主的模式，主張以音弘道。他借助音樂，把《三洞談經》譜成樂曲，進一步確立了音樂在談經中的核心地位，并建立了最早的洞經會——“道源社”，進行演奏和廣泛傳播。

為了進一步光大門庭，弘揚他的“音教”， 陳玄亮道士曾積極與四川等地的道教叢林相互交流，大約在1314-1348年間，曾親自到四川梓潼縣七曲山與當地著名道士云和子共同探討音樂，并和云和子一起把《清和度世經》，即后來的《文昌大洞仙經》譜成樂曲，廣泛進行傳播。③

（三）洞經樂談演中的儀式隊形

談演洞經時有一套嚴格的宗教科儀、祭禮法規、禮器法物、神靈譜系、經典造像和談經程序。樂隊按道教《易經》八卦排列，有十六人、二十四人、三十六人等排列法，常用八字形擺設案桌，對稱排列而坐。設二師：上座師和誦經師，上座師就是樂隊的指揮，他左手執檀板，右手執鼓棒，以掌握談演經文的快、慢、起、止，還要領唱經文；誦經師則負責談唱經書中的各類偈詞。樂隊分為文樂和武樂兩類，文樂是管弦樂，武樂是打擊樂。文場在左面，武場在右面，上座師和誦經師則分坐在左、右第一張桌上，稱為“首席”，以便指揮。④

（四）洞經樂團的樂器使用情況

1.早期

洞經樂因其身后的文化底蘊和豐富的表現形式，所運用演繹的器樂多種多樣。據《三洞談經九天玄璣玉譜》第四曲《洞真贊》后注稱：“人間始有談經，中有瑤臺絲竹，以七弦琴、二十四弦碧玉彩鳳琴、鳳管、排簫、七孔冷玉笛、箜篌、龍箏、胡、龍胡、玄天琵琶、龜茲悲笳、燕鼓、檀板擊節，又于曲尾加以鑼鼓、法鈸、鐘、磬、玄板、金石磅礴，以示天境肅穆”；又《三迤雅樂》中第七曲《點蒼疊翠》后注：“次年，桂香學友于社稷日以七弦琴五、箜篌三、十三弦箏二、琵琶二、蒙骨都二、龍胡二、羌胡四、三弦二、玉笛二、鳳簫二、排簫二、馬骨胡二、龜茲瓢絲二、葦哨一、管簫一加羌鼓十六音、鼓十六音、云板九音、云羅、檀板并奏《點蒼疊翠》”；該譜第八曲《龜茲朝王》曲后注亦載：“龜茲部酋必親率樂工二十四伴之樂，以四弦琴二、箜篌二、五弦琵琶四、笙二、排簫二、橫笛二、篳篥二、毛塤鼓一、都曇鼓一、戛拉鼓一、羯鼓一、雞窩鼓一、銅鼓一、銅鈸一、貝螺一、腰鼓一，奏于五華樓階而舞”。⑤

2.現今

發展到現在，洞經演奏時主要使用的樂器有：

打擊樂器：云鑼、板鼓、碰鈴、拍板、小鑼、大鑼铓鑼、堂鼓、鈸、木魚、磬、鐃、銅磬。

彈撥類樂器:四胡、二胡、三弦、七弦琴、京胡、板胡、中胡（龍頭胡）、箏、揚琴。

吹奏樂器：嗩吶、笙、排簫、洞簫、管子、曲笛。

二、大理洞經樂的發展

大理洞經音樂曲調優美、雅俗共賞，一經陳玄亮道長推出就受到當時地方名流、文人儒士的喜愛和推崇。當時大理段府還專門派樂工到玉皇閣學習演奏，并以府內十八樂工，正式成立了歷史上第一個民間性的洞經音樂組織——華云社。至此，洞經音樂以其獨特的風格，迅速傳向四面八方，并逐步走向民間，成為一種文人雅士修身養性和娛樂的獨具特色的民間音樂。⑥

到明朝中期，出現了對大理洞經音樂文化影響深遠的下關“三元社”和大理“葉榆社”。這兩個洞經會組織在大理乃至周邊地區不斷地傳播、發展洞經音樂，到解放前三元社已經發展出了“三元會、和仁會、感應會、觀音會、崇文會”等8個洞經會；葉榆社發展出了“葉榆會、尊圣會、洪仁會”等5個洞經會。⑦后期，又相繼出現了“華云社”、“葉榆桂香學”、“龍尾桂香學”等一撥具有影響力的洞經會組織。這些組織定期會在當地文昌宮、魁閣、武帝廟或者私家庭院中設壇做會，祭祀“儒”“釋”“道”三教神祇，談演《文昌大洞仙經》、《關圣帝君覺世真經》、《太乙經》、《三教經》等道門經典。

解放初期，因受文化大革命的影響，文昌宮、魁閣、文武廟、玉皇閣等一大批宗教場所都受到嚴重破壞和損毀，洞經會這一透著宗教哲學思想的洞經音樂載體也在民間分崩瓦解，大量的洞經經典和曲牌也隨之流失。直至上世紀80年代初，一批曾經的老洞經會員及老洞經愛好者自發組織成立了民間洞經音樂會，并自籌經費發掘、整理出一批珍貴的洞經曲譜進行談演。由此，洞經音樂在民間又開始活躍起來。

三、大理洞經樂的流變

發展至今，大理洞經樂分化成兩種不同的形態：即傳統洞經“樂”和現代洞經“樂”。

（一）傳統洞經

傳統洞經主要是以道教傳統齋醮儀式為主，具有“娛神娛人”的特點，在大理當地農村具有較為廣泛的群眾基礎和市場，由當地各種私人成立的“堂”、“會”進行，有一套嚴格的宗教科儀、祭禮法規、禮器法物、神靈譜系、經典造像和談經程序，一般分為私齋和公齋兩種類型。

1.傳統洞經齋醮儀式的分類

①私齋

由私人自己出錢邀請洞經團隊到家中進行的齋醮儀式稱為“私齋”，也叫“念經”，其目的是通過道教的傳統洞經齋醮儀式以祈求家人安泰、長壽、清吉平安。大致有以下幾種情形：

奠土：當地民眾蓋新房前要請專人算卦，選擇一個良辰吉日開工奠土，進行祭祀。

落成：房屋主體建成完工后，專門選擇良辰吉日封頂澆灌，并進行祭祀。

房慶：新屋全部建成裝修完畢后的周年慶（俗稱房屋生日），屆時要進行齋醮儀式，以求清吉平安。

壽誕：一般為高壽老人祝壽祈福。

三齋五七：為亡靈超度，祈求家人平安。

開路：亡者出殯之日，為亡靈超度。

平安慶誕：為家里消災解難而做的法事。

②公齋

“儒、釋、道”三教神祇的各種慶誕及地方某些節慶時，由政府或村委會邀請洞經團隊進行的齋醮儀式活動稱為“公齋”。幾乎農歷的每一個月都有活動，大致如下：

農歷1月9日：玉皇天尊圣誕

農歷2月3日：文昌帝君圣誕

農歷2月15日：太上老君圣誕

農歷2月19日：觀音會（觀音菩薩圣誕）

農歷3月3日：風伯雨師圣誕

農歷4月8日：太子會（釋迦牟尼佛圣誕）

農歷6月1日—6日：南斗六司校錄之辰

農歷6月19日：觀音菩薩出家日

農歷7月7日：魁星誕辰

農歷7月15日：中元節（“中元普渡會”，超度亡靈）

農歷8月1日：洱海開海節

農歷8月15日：將軍老爺會（唐朝“天寶戰爭”中率領朝廷十萬精兵戮戰于下關西洱河畔的劍南留后使李宓將軍之誕辰，其本人被當地人尊為“本主”。）

農歷9月1日—9日：北斗九皇校錄之辰

農歷9月19日：觀音菩薩得道成仙日

農歷11月19日：太陽圣誕

農歷12月8日：圓滿會

2.傳統洞經齋醮儀式中供奉的神祇

傳統洞經齋醮儀式中供奉的神仙體系由上而下大致分為七層：

第一層：三清。玉清元始天尊，上清靈寶天尊（又名太上道君），太清道德天尊（又名太上老君）。

第二層：六御。中央玉皇大帝，北方北極中天紫微大帝，南方南極長生大帝，西方太極天皇大帝，后土皇地祗（皇天玉帝之妻），太乙救苦天尊。

第三層：五帝君。元靈元老黃帝君、丹靈真老赤帝君、皓靈皇老白帝君、青靈始老蒼帝君、五靈玄老黑帝君。

第四層：斗姆元君（佛教中二十諸天的摩利支天）、文昌帝君、三官大帝（天官、地官、水官）、南斗六星君、北斗七星君、三臺星君、十二生肖等。

第五層：五岳大帝、日月神君、四海龍王、水火神君等。

第六層：普化天尊、北極四圣等。

第七層：玉靈官、青龍（孟章神君）、白虎（監兵神君）、朱雀（陵光神君）、玄武（執明神君）等。

第八層：城隍爺、土地爺等。

（二）現代洞經

現代洞經主要是談演傳統的《大洞仙經》的詞牌曲目，一般以商業演出的形式進行。它將宗教音樂、古典音樂、民間音樂、民族音樂糅合在一起，以民族打擊樂、吹奏樂和彈撥樂等器樂演奏為主，配以人聲念唱，曲調莊嚴、渾厚中不失灑脫和飄逸，典雅、抒情中不失歡快和活潑，成為一種獨具地方特色的民族民間音樂。隊形和人數上已無傳統洞經的嚴格要求，可根據演出場地靈活安排。演奏時仍沿用老一輩“洞經人”整理傳承下來的洞經古樂譜中的經典曲目，主要有：《南清宮》、《慢整衣冠》、《五聲圣號》、《八句平腔》、《二十四氣》、《南洋洲·迎風鼓》、《小桃紅》、《月調》、《翠珠簾》、《天女散花》、《泛洱水》、《三業大根》、《鶴慶吉祥音》、《元皇贊》、《蝶螺泉·花章》、《食供養》、《浪淘沙》、《奉聖樂》、《水龍吟》、《清河頌》、《朝陽歌》、《八卦》、《十通章》、《鎖南詞》、《孔子歌》、《蘇武牧羊》等等。

通過曲目不難看出其在長期的發展演變過程中，不僅吸收了儒家音樂、宮廷音樂、江南絲竹的成分，還受到地方民族傳統音樂的影響，具有多情緒、多審美的魅力特征，老少皆宜，雅俗共賞。

四、結語

隨著新生代的成長、民眾文化素質的不斷提高、外來文化的沖擊和影響，人們的本土信仰、原始信仰開始產生裂變和動搖，傳統洞經是否還能有較長的生命力？又該何去何從？在當今全球化的時代大背景下，我們該如何取精棄粕，讓這一享有“音樂活化石”美譽的民族民間藝術在這塊沃土上不斷發揚光大？這是我們每一個民族文化工作者應該思考和亟待解決的問題。

注釋：

①劉波.中國民間藝術大辭典[M].北京：農村讀物出版社，1990.

②殷海山，等.中國少數民族藝術詞典[M].北京：民族出版社，1991.

③何顯耀.古樂遺韻——云南大理洞經音樂文化揭秘[M].昆明：云南民族出版社，2002.

④大理市下關文化館.大理洞經古樂[M].昆明：云南人民出版社，1990.

⑤大理市檔案局.大理市省級非物質文化遺產——大理市檔案館館藏影像專題記錄畫冊系列之四[M].大理：2015.

⑥何顯耀.古樂遺韻——云南大理洞經音樂文化揭秘[M].昆明：云南民族出版社，2002.

⑦孫聰.大理南詔古樂學會的組織形態及發展模式研究[D].昆明：云南大學，2010.

[1]劉波.中國民間藝術大辭典[M].北京:農村讀物出版社,1990.

[2]殷海山.中國少數民族藝術詞典[M].北京:民族出版社,1991.

[3]何顯耀.古樂遺韻——云南大理洞經音樂文化揭秘[M].昆明:云南民族出版社,2002.

[4]大理市下關文化館.大理洞經古樂[M].昆明:云南人民出版社,1990.

[5]大理市檔案局.大理市省級非物質文化遺產——大理市檔案館館藏影像專題記錄畫冊系列之四[M].大理:2015.

[6]孫聰.大理南詔古樂學會的組織形態及發展模式研究[D].昆明:云南大學,2010.

[7]楊知秋.大理洞經源流探[J].云南藝術學院學報,2009(03).

[8]甘紹成.洞經音樂產生的淵源[J].星海音樂學院學報,2010(09).

[9]沙馬拉毅,侯光.中國洞經音樂的源和流[J].西南民族大學學報,2008(10).

云南省教育廳科研基金項目《洞經“樂”在大理地區人生禮俗中的生存現狀》階段性研究成果（項目編號：2014Y674）。