從揚(yáng)州城區(qū)民間喪禮音樂(lè)的演奏曲目看音樂(lè)的演化現(xiàn)象

劉德偉

（揚(yáng)州市第一中學(xué)，江蘇 揚(yáng)州 225000）

從揚(yáng)州城區(qū)民間喪禮音樂(lè)的演奏曲目看音樂(lè)的演化現(xiàn)象

劉德偉

（揚(yáng)州市第一中學(xué)，江蘇 揚(yáng)州 225000）

揚(yáng)州城區(qū)民間喪禮音樂(lè)本身不是一個(gè)封閉的固定體系。根據(jù)音樂(lè)的風(fēng)格及體裁我們將吹手演奏曲目分類為五類：鼓樂(lè)班固有的曲牌、由民歌曲調(diào)轉(zhuǎn)化成的曲牌、來(lái)自揚(yáng)劇與揚(yáng)州清曲的曲牌、來(lái)自佛教和道教音樂(lè)的曲牌、創(chuàng)作類的親情歌曲和流行歌曲五種曲牌。從中看出民間音樂(lè)在禮儀活動(dòng)中的融合衍變，這種融合衍變使傳統(tǒng)曲目擁有新的生命與活力。

喪禮音樂(lè)；曲牌；音樂(lè)演化

一、揚(yáng)州城區(qū)民間喪禮音樂(lè)主要由器樂(lè)與聲樂(lè)構(gòu)成

（一）器樂(lè)的五類曲牌

鼓樂(lè)班固有的曲牌：《十八省》《蕩湖船》《十杯酒》《下盤(pán)棋》《大擺隊(duì)》等；由民歌曲調(diào)轉(zhuǎn)化成的曲牌：《茉莉花》《楊柳青》《拔根蘆柴花》《孟姜女》《繡荷包》等；來(lái)自揚(yáng)劇與揚(yáng)州清曲的曲牌：《板橋道情》《風(fēng)花雪月》《種大麥》《八段錦》《花八段錦》等；來(lái)自佛教和道教音樂(lè)的曲牌：《南無(wú)阿彌陀佛》《十方念佛》《一聲佛號(hào)一聲心》《西方贊》等；創(chuàng)作類的親情歌曲和流行歌曲：《人間第一情》《父親》《母親》《兒行千里》《家鄉(xiāng)》等。這里有必要指出：第五類主要為主流歌曲及流行歌曲的融合。如在揚(yáng)建宿舍錄音的套曲是《黨啊，親愛(ài)的媽媽》《母親》《月亮代表我的心》《揮揮手》等。

怎么樣看待曲目融合這一客觀的現(xiàn)象？這些被融合進(jìn)來(lái)的歌曲，筆者認(rèn)為，作為音樂(lè)的符號(hào)一旦被用于民間喪禮音樂(lè)，其音樂(lè)對(duì)原有歌曲題材的指向已完全被轉(zhuǎn)化為新的情感指向——優(yōu)美的音樂(lè)語(yǔ)言告慰死者，激勵(lì)親人，贊美和延續(xù)親情，起到了凝聚家族的情感，弘揚(yáng)孝道，增進(jìn)家庭社會(huì)和諧的作用。更有利于后人以積極的人生態(tài)度珍惜生活的每一天，繼續(xù)樂(lè)觀、積極向上地生活。這也正體現(xiàn)了民俗音樂(lè)的時(shí)代性變遷。很明顯，民俗音樂(lè)的這種變遷也適應(yīng)了禮樂(lè)功能的時(shí)代性要求。

（二）聲樂(lè)的三類組成

揚(yáng)州城區(qū)民間喪禮中的聲樂(lè)是由民間小調(diào)、揚(yáng)劇與清曲，創(chuàng)作類的親情歌曲和流行歌曲三類組成。民間小調(diào)：《茉莉花》《楊柳青》《拔根蘆柴花》《一根絲線牽過(guò)河》等；揚(yáng)劇與清曲：《迎新娘》《霓虹燈》《牙痕記》《戲秋香》《陳世美新傳》等；創(chuàng)作類的親情歌曲和流行歌曲：《黨啊親愛(ài)的媽媽》《父親》《母親》《送別》《人間第一情》等。

在考察中發(fā)現(xiàn)歌手演唱曲目非常豐富，正常是一天喪事中演唱的曲目不會(huì)重復(fù)。歌曲正常都是以套曲的形式演唱，樂(lè)隊(duì)為歌手伴奏。

（三）曲目有機(jī)組合

演奏演唱的這些曲牌正常是吹手通過(guò)套曲的形式來(lái)演奏的。曲牌的搭配與選擇主要根據(jù)嗩吶上手來(lái)決定，嗩吶領(lǐng)奏，樂(lè)隊(duì)合奏，默契配合。

通過(guò)對(duì)揚(yáng)州城區(qū)民間喪禮音樂(lè)的構(gòu)成與常見(jiàn)曲目的觀察，可以明顯地發(fā)現(xiàn)其中演奏演唱的曲目很多是來(lái)自揚(yáng)州的地方民歌和地方戲曲與曲藝。這也很好地體現(xiàn)了揚(yáng)州喪禮音樂(lè)的地方風(fēng)格與多元性。

二、音樂(lè)的演化現(xiàn)象

在揚(yáng)州城區(qū)的喪禮活動(dòng)中，樂(lè)手們的演奏或演唱大大豐富了原始的曲譜。他們以生活在揚(yáng)州城的音樂(lè)積累和吹手的默契配合成功推動(dòng)民間音樂(lè)的發(fā)展。下面是根據(jù)在揚(yáng)州史可法路楊建宿舍喪禮活動(dòng)中吹手演奏的錄音整理的一個(gè)由四個(gè)樂(lè)段組成的組曲譜例：

這首組曲的第一樂(lè)段是由江蘇民歌《孟姜女》少許加花而成，與原譜（以吳岫明《中國(guó)民歌賞析》中《孟姜女》）相比較可以看出，變化之處主要是樂(lè)手在原譜第三、五、九、十、十一、十二小節(jié)的音符添音、減音、改變節(jié)奏的加花。

對(duì)于這首組曲的第二樂(lè)段由來(lái)，筆者請(qǐng)教了著名揚(yáng)劇作曲家杭文杰老先生，杭老認(rèn)為是由揚(yáng)州地方小調(diào)《泗州調(diào)》的曲牌【手扶欄桿】演變而來(lái)。但根據(jù)筆者分析認(rèn)為第二樂(lè)段是由第一樂(lè)段保留骨干音基礎(chǔ)上的延伸和變奏而來(lái)。調(diào)式由第一樂(lè)段加變宮的六聲調(diào)式轉(zhuǎn)到第二樂(lè)段后八小節(jié)的五聲徵調(diào)式。

這首組曲的第三樂(lè)段主要是由《四季歌》衍變而來(lái)。樂(lè)曲前四小節(jié)與《四季歌》前四小節(jié)除個(gè)別音變化外，其余基本相同。第五、六、七、八小節(jié)是將原譜提高八度演奏，并作了少許添音變化。因?yàn)樾芍刑砑恿似糇儗m，所以調(diào)式也由原譜的五聲徵調(diào)式變?yōu)榱曊{(diào)式。

這首組曲的第四樂(lè)段吹手說(shuō)是來(lái)自揚(yáng)劇里的曲牌，為了搞清此曲調(diào)的來(lái)源筆者再次請(qǐng)教了著名揚(yáng)劇作曲家、揚(yáng)劇團(tuán)的組織者杭文杰老先生，杭老斷言：“此曲肯定不是揚(yáng)劇里的。”樂(lè)段除第一小節(jié)和《四季歌》相似外，其余曲調(diào)到底來(lái)自哪里？作者在這里認(rèn)為，是民間樂(lè)手們長(zhǎng)期演奏中音樂(lè)融合與積累的創(chuàng)作。

這個(gè)套曲從縱向來(lái)看曲式為A1-A2-B-C，旋律線起伏波動(dòng)，音樂(lè)樸質(zhì)無(wú)華。四個(gè)樂(lè)段都是民族調(diào)式，第四個(gè)樂(lè)段是F雅樂(lè)宮調(diào)式。第四樂(lè)段由六聲調(diào)式轉(zhuǎn)變到七聲調(diào)式，加入了偏音變徵，使音樂(lè)在情緒上也有了一種升華。從第四樂(lè)段的的演化可以看出：民間音樂(lè)在禮儀活動(dòng)中的融合衍變！這種融合衍變使傳統(tǒng)曲目擁有新的生命與活力。

在這里值得提出的是，如果將吳岫明記錄的《孟姜女》與《中國(guó)民歌》中根據(jù)藝人侯莉君演唱記錄的江蘇民歌《孟姜女》相比較，可以發(fā)現(xiàn)前者在后者基礎(chǔ)之上有很多的加花變奏。如果再將前三種《孟姜女》（包括筆者記錄的第一樂(lè)段）與劉智勇編的《世界民歌》中記錄的《孟姜女》相比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)前三種與后者變化更大。這也進(jìn)一步說(shuō)明民間藝人的音樂(lè)活動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。

揚(yáng)州喪禮音樂(lè)與喪禮活動(dòng)不但緊密結(jié)合、共生同存，而且還遵循了藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律——在融合中加以發(fā)展。歌手與吹手在喪禮活動(dòng)中傳承了本地區(qū)以及周邊地區(qū)的民間音樂(lè)，同時(shí)吸收了流行音樂(lè)、主流音樂(lè)以及他們有可能接觸到的其他音樂(lè)，包括國(guó)外音樂(lè)。喪樂(lè)在不斷地吸收和傳承中保持了民間音樂(lè)活力，使得民間音樂(lè)在人們心靈與情感的空間中不斷地滋生下去。

J607

A