從書院古碑看徐聞貴生書院的教育制度

邱苑丹

明中葉書院的興盛和發展，使自由講學的學術活動異常活躍，激發了知識分子關心國家、民族前途的熱情，書院也由此招致封建統治集團的威脅和極端禁毀措施，明朝中后期，曾四次禁毀書院。從雍正十一年（1733）起，清代統治者在禁止私人創辦書院的同時，開始大力提倡官辦書院，各府、州、縣紛紛設立書院。在當時的嶺南，書院講學最為著名的是理學大師湛若水，他關注家鄉的教育事業，廣設書院，扶持后學，造就了一大批人才，大大推動了嶺南文化的發展，書院講學之風也盛行一時。

徐聞貴生書院位于徐聞縣城鎮古城圣殿塘東50米處，城西貴生路東側前有古石道，書院坐北向南，是明代戲曲家、文學家湯顯祖于萬歷十九年（1591）任徐聞典史添注時，見“其地人輕生，不知禮義”，與知縣熊敏共捐資俸倡建，以傳播文教。《雷州府志·藝文志》載：“義仍（湯顯祖）以謀于邑令熊君，擇地之爽闿者構堂一區，書其匾曰貴生書院，義仍自為說訓諸弟子。”(劉應秋《貴生書院記》)。因旨在宣揚其“君子學道則愛人”“天地之性人為貴”“知生則知自貴，又知天下之生皆當貴重”之觀點，故以“貴生”命名，求學者紛紛而來。

據康熙《徐聞縣志》載，湯顯祖倡建的貴生書院在萬歷二十二年（1594）、二十三年（1595）、二十六年（1598）的幾次地震中崩廢，原址無存。至清道光元年（1821）書院重修，規模擴大，占地面積為3030平方米，分前、中、后堂，兩廂學齋十二間課堂，環以圍墻。貴生書院位置與縣學宮、孔廟相近，形成當年的教學中心。道光（1821-1850年）以后，書院年久失修，院宇殘毀，但古風猶在，原貌尚存。“文革”期間，書院建筑遭受嚴重破壞，書院匾額及十二學齋題名均被鑿毀，大量碑文散失。貴生書院曾有十多塊石碑，現僅存有《院規條》碑、《五夫子賓興條例芳名》碑、《貴生書院官田》碑、《新捐文生碑》等。

一、貴生書院的《院規條》

《院規條》碑現存于貴生書院，該碑通長1.58米，寬0.67米，厚0.12米，碑柄為0.48×0.09×0.12米，碑上端橫刻篆書“院規條”三字，下文豎刻宋體碑文。從《院規條》殘碑的規格和碑文的布局分析，由于碑文長，故由兩塊石碑組成，碑文題稱《貴生書院規條》，前塊碑額橫刻篆書“貴生書”，后塊碑額橫刻篆書“院條規”。可惜前碑已經遺失，故全碑銘文不全，此碑文于道光十三年三月十三日刻。

現存《院規條》詳細記載了清代貴生書院的教育制度：掌管貴生書院的被稱為“掌院，教官”，每年農歷十一月入學考試，翌年農歷二月初開學，聘請延師掌教務必須是“科甲中品行端方者，音語相通之人，細心講解”“由方正紳士公呈縣主，……教官有課士之責不敢廷請”“主講書院每年束修錢八十千，薪水錢三十千。以十個月為準，按季奉送，若教官有士林欽服關延掌教者，不送薪水”。

圖1 貴生書院《院規條》拓本

貴生書院設有官課、院課，官課是由當地官員出卷并評閱的考試，院課則是由院長出卷并評閱的考試。經過考評，學生被分為正課、附課生，各自有膏火補貼。課程安排為“課文每月十六日為官課，初六廿六日為館課”“書院甄別生監生課壹拾伍名，童生正課叁拾名，附課以上人數多寡酌取，不能定額，若系優娼隸卒冒籍者，不得入考”。

所有的學生每年參與三次考試，以決定升降，并分等級進行獎勵。“附課生童連考三課超等準升正課，遇缺即補正課。生童抄襲舊藍本草率完篇，連二次三等未者，降為附課不給膏火。”“官課每監原定超等第一名賞錢六百文，第二名賞錢五百文，第三名賞錢肆百文，第四名賞錢三百文，第五名賞錢二百文。童生正取第一名賞錢四百文，自第二至第十每名賞錢二百文，以示鼓勵。至館課官田支用不敷不能獎賞”。

學生生活津貼標準，“正課生監每名每月膏火錢伍佰。童生每人每月肆百，以各月廿九日散給”。書院管理人員，“設齋夫二名，每月朔望伺四夫子湯先生香燭，并守門催租，每月工食錢一千文”。嚴格的考試制度、獎勵制度，形成完備的教育教學制度，自然對當地普及教育，培養人才產生積極影響。

二、《貴生書院官田》碑和《五夫子賓興條例芳名》碑

書院的發展同樣也得到當地官員和鄉紳的重視，“官府撥田，鄉紳倡導賓興，共股入息，集資諸金”，當地政府曾撥給田畝作為書院官田并設賓興制度用以支持書院教育經費。書院現存古碑刻中，有一通“貴生書院官田”碑，此碑現豎立在書院內，為玄武石質，高1米，寬0.23米，碑面凹凸不平。據萬歷《雷州府志》載：那密莊田共稅三十五畝。（邑人運同鄧士元送學，以為諸生會考、燈油、濟貧之資）。新莊田共稅一頃四十七畝。（萬歷二十年運同鄧士元孫兆麟故絕。母王氏愿施入學，知縣熊敏詳允送學。除納秋糧銀三兩九錢八分二厘，剩銀解縣，給科舉生員盤費及學道刷印考卷支用。）徐聞當時有學宮、書院、社學等教育場所，那么那密莊田和新莊田大概就是萬歷十九年（1591）后，最早的教育官田的記載。另宣統三年（1911）《徐聞縣志》載：“書院田，虎仕坑租八十石，白水塘租一十一石四斗，包墩租五石合計三處田共租九十六石。”為了繼續支持書院正常運轉和贊助經考生科舉考試，當地官員也將這三處田撥歸書院，充辦學經費使用。

賓興一詞，最早語出《周禮》，是指大司徒同鄉學的教法來教化萬民，以敬待賓客的禮節敬待賢能秀異的人，并將他推薦給王者。由于清代順治、康熙年間，政府對地方科舉經費預算的大幅度削減，地方政府賦稅收入無法再繼續承擔大量的科舉考試成本，而地方官員和當地鄉紳不忍看到考生寒窗苦讀數年不輟，最后因費用而放棄科考，因而慷慨解囊籌集資金，從而制定賓興制度。

清道光七年（1827），徐聞縣知縣孫東旸主持創立了貴生書院賓興制度，募捐賓興本銀壹千叁百叁拾元。到了咸豐三年（1853），徐聞鄉紳陳鄗谷、黃禹堂、李梅修等人發起，每人捐資三千文，制定書院賓興制度，輪流分管，用息錢做為每年祭祀和供給科考的賓興所用。徐聞鄉紳203人踴躍捐款，共捐六百零九千文，開徐聞集資辦學的先河。知縣李向桐親自寫下《五夫子賓興條例芳名碑》，碑文作為清代徐聞教育制度一部分。

貴生書院《五夫子賓興條例芳名碑》的主要宗旨，是秉承《易經》“泰小往在來，君子道長”的意旨，“賓興之設目的是聯聲氣、同好惡，敦捐讓，如有狐疑或多端支節的，即退還本錢，免致互相攻擊，大失和氣，壞此美舉”。

書院資金的管理和使用采取公正、公開的監管方式，除了必須按規定向社會大眾定期公布財務收支狀況外，還形成了系統的社會監管機制。碑中記載：“每人捐入本錢三千文，將本錢交與四個家底殷實的股東管理，按每年一分貳利息二年存息作本，以二月上丁日為期到三次正科考試后，除祭祀費用外，將息錢派發科資，照全縣賓興例留為會試科鼓所發出之資。……管理資金存積太多，當推舉數人分開管理，以每人管錢貳百千文為標準。……管理賓興以三年為期，采取上交下接，由公眾推舉殷實之人，不準管數者私自推舉下手接數，…現錢相交，不得循情，要杜絕弊端。……管錢人要寫田為據，如管錢壹百千，應寫名下田租二十石作為按底，如遇荒墾期有誤，必須取出名下田變價交與下手”。

圖2 貴生書院《五夫子賓興條例芳名碑》拓本

對于書院祭祀費用也有規定，“每年二月上丁日祭五夫子和湯顯祖，由管理人每股平均交付息錢，未發科資前辦理祭儀費用不得超過陸千文。發放科資后，每年辦祭儀并酒席費用貳拾千文”。貴生書院賓興提供給科舉考生的資金包括旅費、購買試卷和繳納考試費用，“分派賓興將三年利息除祭費外，每年科年六月十六日，落實文武科赴科人數，給一股為帶銀路費。如逢恩科即將現在的利息一起分派。……支領科資用，是何人子孫，每逢科年六月初一日自行在書院公示，注明籍貫后小簿到省支取，以便核對，不得有誤”。

貴生書院賓興制度，是徐聞集資辦學培養文風的一種形式，在徐聞相沿見習，它的發起和募捐資金的使用，都是一種和諧共識精神的體現，是一種善舉和義舉。

三、“貴生文化”對徐聞文化教育的影響

明探花劉應秋在《貴生書院記》一文中，對湯顯祖在徐聞創辦貴生書院、宣傳貴生文化、推動徐聞文教事業的發展作了高度評價：“義仍（湯顯祖）文章氣節，嚆矢一時，茲且以學術為海隅多士鼓宗，則書院之興頹，吾道明燭之一關也”。貴生書院課室起名“博學”“審問”“慎思”“明辯”“篤行”“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”，正是讀書人“讀書修身養性，治國平天下”的理想追求，也是明代湯顯祖創辦貴生書院的治學思想與教育理念的寫照。

在貴生書院《院規條》碑刻銘文記載，貴生書院教育宗旨為：“尊崇師教，崇拜宋代五夫子和湯顯祖”。在湯顯祖《答徐聞鄉紳》信中，他說：“獨念君子學道則愛人，常見古人雖流寓一時，不肯儳焉如不終日，誠愛人也。無論與諸生相勸厲，不敢虛其來，即樸藗編民，流離疍戶，有見，未嘗不呴尉而提攜之，此自門下心神所炤矣。”湯顯祖說，自已雖然貶謫在徐聞荒蠻之地，但都汲汲當地文化建設，徐聞雖民風純樸，但因缺少文教，百姓容易產生輕視踐踏他人性命陋習，他想通過傳播“貴生”思想，創辦書院，接納“諸生”即學子來學，同時也接納普通百姓。湯顯祖提出“貴生”之義，一勸人勿輕生，二教人知禮義，他想強調“天地之性人為貴”，作為人皆有“生”的權利，包括生存、發展、受教育、知禮儀等等，讓百姓懂得“貴生”，懂得自尊自愛。所以貴生書院創辦后，慕名而來向湯顯祖求學的讀書人絡繹不絕，《貴生書院記》：“躡衣冠而請謁者趾相錯也”“諸弟子執經問難靡虛日，戶履常滿，至廨舍隘不能容……”，可見徐聞貴生書院對當時教育影響之大。

貴生書院完整的教育教學制度，開啟了徐聞“學宮諸弟子爭北面承學焉”的文風，打破了“自明成化戌子后，科目十有缺九”的困境。據史料記載，明洪武（1368-1398年）至萬歷十八年（1590）的222年中徐聞只出舉人22名，貴生書院建成至明末的53年間，徐聞地方雖連年旱災，民食不果腹，但人人向學，仍出15名舉人，庠生不記其數。《徐聞縣志》中明清兩代出現駱效忠、李志浩、蘇其章、李梓瑤等一批科名優著者，文風尉起，英才輩出。

歷代統治者也延續傳播著貴生思想，推動文化發展。從明代貴生書院創辦后，就成了徐聞一處重要的教育場所，清道光元年（1821）知縣趙榛、王道光卜地重建書院，訂立院規條；道光七年（1826）知縣孫東旸創立貴生書院賓興條例；咸豐年間（1851-1861年）繼續倡導賓興，并崇拜五夫子和湯顯祖德行；同治年間（1862-1874年）增設書院月課，以振文風；光緒年間（1875-1908年）書院仍發揮教書育人作用，光緒末年知縣許南山出任書院山長，親臨書院教書育人。

四、貴生書院古碑文的價值和意義

湯顯祖一生致力于教育，在他人生重要經歷的三個地方傳播他的思想文化，在徐聞創辦貴生書院，在遂昌建相圃書院，在臨川建崇儒書院。這三個書院中，唯有徐聞貴生書院一直在發揮著重要的教育作用，影響一代代后人。《五夫子賓興條例芳名碑》中所云：“自明湯義仍先生來徐，創建書院，而徐益知向學。當時，沐其教者掇巍科登膴仕，后先輝映，文風稱極”。貴生書院的創辦，也帶動和改善了當地文化教育，徐聞學子在這風氣之下，刻苦鉆研，人才輩出。據《徐聞縣志·學校》載，自宋代起，徐聞文化教育事業頗有起色，先后辦有學宮、書院（貴生書院、夢槎書院）、社學（崇德社學、廣業社學、復初社學、明善社學）、義學（徐陽義學）和官高等小學堂等。尤其是湯顯祖創辦的貴生書院，還是當時乃至清代體制都較為完備的學院之一，明清兩代徐聞縣學風日濃，考取功名者日增。

以古碑證史，書院現存的《五夫子賓興條例芳名碑》《貴生書院規條》等保存的石碑刻，雖然年代久遠，碑上文字已經磨蝕，識讀較困難，但我們在拓印的石刻銘文中，還是可以清楚地考證清代的教學管理體系，這些碑文的歷史價值對我們研究和借鑒明清的書院教育制度，同樣具有非常重要的意義。

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