普貝哈尼族文化溯源解讀

曹翠芳

（玉溪市文化館，云南 玉溪 653100）

普貝哈尼族文化溯源解讀

曹翠芳

（玉溪市文化館，云南 玉溪 653100）

本文通過查閱文獻和實地調研的方式對玉溪市易門縣普貝鄉哈尼族文化溯源進行了系統的研究，簡要介紹了易門縣哈尼族人口溯源和分布狀況,對普貝鄉哈尼族語言文字、民間文學、音樂和舞蹈等方面的溯源進行了追蹤調查，重點調研了當地的哈尼族宗教信仰和風俗習慣。并從文化傳承的角度出發，提出了哈尼族文化保護的幾條建議，以期達到經濟發展與民族文化傳承相協調。

哈尼族；語言文字；民間文學；音樂和舞蹈；宗教信仰；風俗習慣；建議

概述

易門縣地處我國西南邊陲,是一個多民族雜居的農業縣,全縣總轄3鄉1鎮、2個街道辦事處、58個村社區,全縣總人口17.8萬人,主要民族有漢、彝、回、苗、哈尼等，少數民族占全縣人口的28%。其中,哈尼族人口1千多人,主要分布在易門縣普貝鄉朋多村委會,哈尼族是本地土著民族與南遷的西北氐羌人融合后世居民族。現居住于大朋多、張家村、傅家村的段、劉、傅、張等姓氏人家，唐宋年間為躲避戰亂從世居的大理輾轉遷徙到安寧、晉寧西部邊緣一帶居住，于明朝后期定居于大朋多、小朋多的賀姓，據介紹是唐代就從江西遷到云南，居住晉寧石板河數十代后，其后裔入贅小朋多村而融入哈尼族的。

一、語言文字和民間文學

朋多哈尼族無民族文字，無家譜。其民族史、家史靠口頭流傳下來，現在朋多哈尼族各姓氏的后代，均把自己從漢氏姓名的第一代先輩尊稱為始祖，除賀姓可追溯到唐代，一般都是明代或以后才到朋多定居的。朋多哈尼族使用哈僾方言并帶本地土語，屬漢藏語系藏緬語族彝語支，自稱“窩泥話”。各村寨男女老幼都能講流利的漢語。無本民族文字，新中國建立后國家幫助創制的《哈尼族文字方案》沒有在本地推廣使用。自明代以來至今都通習漢文。

朋多哈尼族民間文學積淀豐厚，以口傳的方式一代代流傳下來。建國后，縣專業群眾文化工作者和業余文學愛好者搜集整理出了民間故事《驛馬坡》《叫化子過路》《劉大富做壽》等，寓言《水牛和家狗》《狐貍和野貓》等；搜集了“鳥怕無翅，人怕無志”“好馬有力氣，好漢有志氣”等哈尼民間諺語數十條，豐富了中華民族的民間文學寶庫。

二、音樂和舞蹈

易門朋多哈尼族喜愛音樂，能歌善舞。過去，青年男女都喜歡彈奏月琴。其次，唱山歌是朋多哈尼族青年男女喜愛的活動，易門普貝朋多哈尼族民間山歌題材廣泛,內容豐富，如“生活的百科全書”，歌詞來源于生活實踐,自由靈活，富有哈尼族生活氣息，歌節講究對偶和韻律,自由又有規律，歌唱方式多樣，有獨唱、對唱、合唱、（地方稱“合腔”），習俗歌等，還有一家人圍坐火塘餐桌周圍邊用餐邊唱歌的“幾多依”（即“酒歌”）。唱的曲調大部分是流行于本縣扒河下游民間的對口、三句長腔、四句長腔、合腔（俗稱“旗子”）等山歌，還有薅秧調、八街調等。歌詞內容多數是表達男女愛情、民間故事和地方風情的。

舞蹈是易門朋多哈尼族生活中不可缺少的文化活動。據舊縣志記載，古時就有“吊者擊鑼鼓搖鈴，頭插雞尾”跳名為“洗鬼”的喪葬舞蹈以及“揮扇環歌，撫掌踏足，以鉦鼓蘆笙為樂”的自娛性舞蹈。易門朋多定居的哈尼族，四百多年來，與雜居的漢、彝、苗等民族和睦相處，往來頻繁，出現了民族文化互相融合的現象。風行于縣內彝漢民族中的“秧佬鼓”，已成為朋多哈尼族的喪葬舞，流行于草箐、水塘彝族聚居區的“找老跺比”也成為朋多哈尼族的自娛性舞蹈。還有頗具朋多哈尼族特色的棕扇竹筒舞，主要表達人們對幸福美好生活的向往。

三、風俗禮儀和衣食住行

（一）節日

朋多哈尼族除了過春節、端午、中秋等中華民族傳統節日外，還有一些地方的節會活動。舉例介紹如下。

祭路節：一年一次，日期不固定。每年由村民公推的村董籌措經費擇日舉行。祭日村內停止生產勞動，上午村人齊聚曬場舉行儀式，由數人分立兩端拉緊用尖刀草搓成的名叫“左繩”的草繩祈求天神保佑、風調雨順、五谷豐登、全村平平安安。

青苗節：陰歷六月六日過節，村內殺雞宰羊，將雞、羊血混合備用。各戶將折來的白櫟樹枝葉蘸上混合的雞、羊血后插入自家的稻田中，預防蟲鳥侵害莊稼。

（二）禮儀

朋多哈尼族崇善尊老愛幼、孝敬父母、謙遜自重、文明禮貌，善學習，與親友、鄰居和睦相處，團結互助、熱情好客等美德。特別注重自我道德修養和對子女、晚輩的品德教育。

（三）住宅

歷史上，朋多哈尼族由于長期遭受殘酷的封建壓迫和剝削，另加上地處干熱河谷地區，居住的房屋都是土掌房或茅草屋。新中國建立后，除個別人家保留作畜廄用的極少數土掌房、茅草房外，所有人家的住房都建成了土木結構房或磚瓦房。一些人家還住進了鋼混結構房屋。朋多哈尼族村莊，除河谷地帶的驛馬坡、傅家村、張家村地勢稍為平緩一點，其余的村莊大多座落在山坡上，由于受地基限制，房屋結構多數為兩間一耳或兩耳，也有三間兩耳或兩間一耳的。房屋周圍都筑有矮院墻，留小天井。正房一明一暗或一明兩暗；墻上鑿洞或開窗，以通風透氣。

（四）服飾

民國及新中國建立初期，朋多哈尼族婦女內穿無領長袖襯衫，袖口鑲紅色布邊，外著鑲邊右衽大襟短袖衣，頭纏花布包頭（老年婦女纏黑布包頭），腰系藍布繡花圓頭銀鏈圍腰，戴耳環、手鐲，穿繡花圓口布鞋。男子穿無領右衽短衫或對襟衣，頭纏青色或黑色布包頭，閑時穿繡花剪刀口布鞋。逢節會期間，婦女衣服上有纓絡、銀泡、繡花飾物。

（五）飲食

大米為朋多哈尼族日常主食，包谷、小麥、蠶豆、薯類為輔食，并喜歡以自己制的酸辣咸菜佐餐。習慣上一天用餐兩餐，農忙時有的人家加一餐。每逢春節，家家戶戶都要吃糯米飯，有的人家還要春糯米糍粑，用以自食、待客或饋贈親友。男子喜歡吸水煙筒，喜歡飲酒。

（六）婚姻

奉行一夫一妻制。新中國成立后，婚姻都是自主婚姻，男方較主動。一樁婚事一般都要經過相親、提親、壓訂、吃小酒、迎娶等程序。

四、現狀及保護建議

易門縣普貝鄉哈尼族文化形式多樣、內涵豐富，形成有其獨特地理特征和濃郁的民族特色，與其他哈尼族集聚區的文化有一定相似之處。隨著經濟發展、交通改善及社會的變遷，本民族地區與外界交往的深度和廣度隨之加強，民族文化受到了較大的沖擊。而民族文化的消逝已經成為所有少數民族地區的普遍性問題，本文立足于易門縣普貝鄉哈尼族地區的實際情況，提出以下4點保護性建議。

（一）經濟發展與傳統文化保護舉頭并進

近幾年國家把扶貧作為一項重大的任務來抓，少數民族地區將迎來經濟發展的契機。而經濟的發展往往忽視了傳統文化的傳承。我建議經濟發展和文化的傳承舉頭并進，在發展普貝鄉經濟的同時挖掘本地區的民族文化產業，比如其民族特有的音樂舞蹈、民族服飾，民族手工藝術品等，對一些有歷史文化的建筑進行發掘性開發和保護，找準民族文化展示和旅游產業的切入點，既能傳承本民族的文化，也能從中獲得經濟利益。

（二）棄其糟粕，取其精華，推陳出新

每個民族在其歷史發展過程中，都有其文化糟粕，為了更好地傳承民族文化，必須與時俱進，棄其糟粕，取其精華，努力汲取現代文明的新鮮內容，既使本民族的優良傳統文化得到繼承和發展，又使本民族文化具有當今時代的氣息。在繼承民族傳統文化精華的基礎上，汲取先進文化血液，使它擁有蓬勃的生命力和延續的精神力量。

（三）用文化武裝、用知識武裝民族文化,積極傳承民族文化

民族文化是一個民族最寶貴的財富，是維系一個民族思想和感情的紐帶。而少數民族地區文化教育水平較低，人們的思想意識較單純，對本民族的文化缺少深刻的認識，缺乏對本民族文化的熱愛，較少人關注民族文化的傳承和發展問題，由于缺乏系統的文化知識，部分傳承人也心有余而力不足。只有大力發展民族地區的文化教育水平，用知識武裝民族文化，培養下一代對本民族積極的情感態度和正確的價值觀，才能更好地傳承民族文化。

（四）從規劃上推進民族文化保護和傳承

國際上，很多國家都將文化遺產保護提升到維系本土文化獨立性的國家戰略高度予以系統部署，將其作為維系民族團結、國家統一、文化自信、文化認同的重要舉措。故地方政府應重視少數民族特色村鎮保護與發展工作，從規劃上推進民族文化保護和傳承，制定詳細的少數民族保護規劃方案，完善地方保護法規，配套發展基金，積極倡導公共參與，動員全社會力量推進民族文化保護和傳承。

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G719.3

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曹翠芳（1969-），彝族，大學本科，玉溪市文化館，副研究館員，研究方向：群眾文化研究。