生態文明建設視閾下羅平布依族生態觀之體現

代春燕 黃英

（曲靖醫學高等專科學校，云南 曲靖 655011)

生態文明建設視閾下羅平布依族生態觀之體現

代春燕 黃英

（曲靖醫學高等專科學校，云南 曲靖 655011)

羅平布依族獨特的生產生活習俗及原始信仰共同構筑了布依族人民特有的傳統生態文化，閃現著生態文明理念的雛形，也折射出布依族人民的傳統生態價值觀，即敬畏自然、融入自然，追求人與自然的和諧共處。其中，布依族原始信仰體現出對自然的敬畏之心，布依族創世神話與古歌中體現了人與自然的共融共生，布依族的傳統生活體現出熱愛自然、崇尚自然的生活態度。

布依族；生態價值觀；體現

一部人類文明的發展史，其實就是一部人與自然的關系史，不同的階段，人類對待自然的態度是不一樣的，從人與自然的關系出發來審視人類文明的發展歷程，大致可以分為四個階段，分別是原始文明、農業文明、工業文明和生態文明。所以生態文明是繼以人類征服自然為主要特征從而帶來一系列全球性生態危機的工業文明之后的一個新的文明階段，是人類文明的真正出路所在。

黨的“十八大”從十個方面為我們設計出生態文明建設的宏偉藍圖，把對人與自然關系的思考置于了前所未有的高度，如何更好地在社會經濟發展中踐行尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念是當前最值得思考的問題之一。

云南是一個少數民族大省，在眾多少數民族的傳統生活及原始信仰中無不閃現著尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念的雛形。云南曲靖的羅平縣是云南省布依族最為集中的一個縣，約有2.9萬布依族同胞聚居于此。布依族與云南其他少數民族一樣有著獨特的生產生活習俗及原始信仰，共同構筑成了布依族同胞特有的傳統文化，其中閃現著無比珍貴的關于人與自然的相處之道，這便是布依族同胞傳統生態價值觀的體現，即敬畏自然、融入自然，追求人與自然的和諧共處。

一、布依族原始信仰體現出對自然的敬畏之心

“敬畏”是人類對待事物的一種態度。“敬”指的是尊重、敬重，“畏”指謹慎、畏懼、害怕。敬畏自然表達的是人對待自然的雙重態度，一方面因尊重自然而愛護自然，另一方面又因害怕自然、畏懼自然而要順應自然。但不管是尊重自然還是畏懼自然所帶來的結果卻是一致的，就是從內心深處鞭策自己去順應愛護我們的自然家園，無需外界的宣教與監督，完全是一種自發的生態情感。這種情感主要通過布依族同胞們的原始信仰體現出來，而原始信仰又主要體現在對自然的崇拜和一些生活禁忌中，其中較為典型的是關于神山、神樹、谷魂、竹魂的崇拜以及關于水與火的一些禁忌。

（一）布依族對神山、神樹的崇拜

在布依族先民看來萬物皆是有靈的，群山之中必有一座是山之神，萬樹之中必有一棵是樹之神，而且這些神山、神樹甚至可以掌管人的幸福安康，因此對待它們便要格外敬重與保護。

在羅平布依族生活的村寨附近或者后方，總會有一片被賦予神秘色彩的樹林或山頭，村民對這片樹林和山頭是極為敬重的，村民把它稱為神山，除特殊祭祀的日子外，是不允許人們隨意穿行其中，村民們都深信，如若砍伐了其中林木，或者在神山神林中大小便是對神山的大不敬，都會得罪山神，不僅冒犯者會受到山神的懲罰，甚至整個村子的人都會受到株連。

穿行于羅平布依族的村寨里，你也總能看見一些寨子前面會有一棵古樹，上面系滿了紅色的布條，有的在樹下還會砌有排放貢品的平臺，興許還有幾樣風干的貢品或者盛放貢品的碗碟存在，那么你就可以肯定這棵樹便是布依村民口中的神樹，村民們通過系上紅綾、擺放貢品祭拜來祈求神樹的佑護，他們相信只有這樣才能保村寨平安、風調雨順，所以保護神樹便成為了全寨人的職責。

（二）布依族對竹魂、谷魂的敬重

在布依人看來，世間萬物皆是有靈魂、有靈性的，尊重萬物之靈魂，人類便可得到護佑。例如，布依族村寨周圍最多見的便是滿眼翠綠的竹子，除了特殊的氣候環境適宜竹子的生長外，也與布依人對竹子的偏愛有關。竹子是一種生命力極旺盛的植物，它們破土而出，節節升高，幾年后便是郁郁蔥蔥，沒有人為的破壞，很少會見到竹子自然死亡，這在布依人看來，是竹魂的超能力使然，而且他們相信竹魂的這種超能力不僅能讓竹子本身永不停息地繁衍生息，也能使人類人口興旺，還能去病驅邪。由于對竹魂的崇拜與敬重，布依族人便格外喜歡栽種竹子，人丁單少的人家更是會在門前請布摩栽上一蓬竹子保佑子孫人丁興旺，如果是家中只有一個獨子，在獨子18歲成人之前是不準砍伐這蓬竹子的，否則獨子的健康就會受到影響。

在布依族日常生活中，有一些特殊的飲食習慣，比如糯食就是他們非常鐘愛的一種食物。不管是五顏六色的花糯米，還是拌著鍋煙灰的糯米粽子，還有用紅糖拌著糯米面用粽葉包裹的粽粑，都是布依族的特色小吃，甚至婦女生完孩子在坐月子期間吃的最多的也是糯米湯圓之類的糯食。這些飲食習慣最初是源于布依族先民對谷魂的崇拜，他們認為糯谷是谷魂最為集中的一種谷物，人吃了糯食，就會有更多的谷魂保佑人身體康健。所以布依人十分熱衷于種植稻谷，這在大量農田荒蕪、生態失衡的現實面前顯得尤為珍貴。

（三）關于水與火的禁忌

在布依族人的生活中由于對自然的無限崇拜便會滋生出一些生活禁忌，除了以上闡述的由于崇拜神山、神樹、竹魂、谷魂而有一些禁忌外，在使用水與火的時候也是有一些禁忌的。布依同胞們認為火是火神的化身，切不可褻瀆，所以小孩從小就會被告知不準玩火，不準用腳踩踏火塘上的三角架，禁止從火塘上跨過，逢年過節時還要敬灶神。

布依族對水也是格外珍視的，而對于水的珍視，則主要體現在對水井的敬重與一些禁忌上。例如，不可以往水井中吐口水，在水井附近不允許大小便，任何人都必須保護水井的干凈衛生，大年初一不能到井邊挑水，初二清早舉行“祭井”后方能取水，否則就會得罪“井神”。

正是由于布依族人民的這些原始信仰，慢慢演變成了布依人生活中的一些約定俗成的習慣、習俗，甚至是不成文的村規、寨規和禁忌，客觀上極大地保護了布依族聚居地區的自然環境和生態平衡，使布依族聚居地區常年山清水秀、綠樹成蔭、春意盎然。

二、布依族創世神話與古歌中體現出人與自然的共融共生

翻開少數民族歷史發展的畫卷，我們會發現，每一個少數民族發展的歷史長河中都始終會有原始溯源意識貫穿其中。創世神話與創世古歌作為原始溯源意識的載體便應然而生，它們是少數民族先民遺留下來的智慧結晶，也是少數民族先民對人與自然關系的最初思考。

布依族的創世神話與古歌中大致包括開天辟地、萬物起源、洪水滔天等。在這些神話古歌中，我們會發現一個共同的特點，就是布依族先民認為不管是人還是自然界的萬物皆是神力所創造，既有擁有神力的能人用身體化萬物之說，也有擁有神力的能人用樹木造人之說，還有葫蘆保留人種之說，這些都是布依族先民對人與自然關系最初思考的生動反映。在布依族先民看來人與萬物之間是相互融合的，甚至是可以轉化的，它們是同根同源、共融共生，人和萬物都應該被同等看待，共同構筑一個和諧完整的生態體系。

如布依族神話《力戛撐天》里就提到具有神力的巨人力戛把天地撐開后累死了,身體的一部分變成了日月星辰、風雨雷電，同時也變出了山川草木等自然萬物。“力戛死后，大腸變成紅水河（南盤江），小腸變花江河（北盤江），心變成了魚塘，口變成水井，膝頭和手腕變成了山坡，骨骼變成石頭，頭發變成樹林，眉毛變成茅草，耳朵變成花，肉變成田壩，筋脈變成大路，腳趾變成各種野獸，手指變成各種飛鳥，身上的虱子變成牛，跳蚤變成馬。”[1]而在另一則神話中則出現了與力戛相似的擁有神力的能人或者是神——“布靈”，布靈不僅用自己的身體創造了萬物，也用自己的汗毛創造了最初的人類。

這里的力戛和布靈其實可以看作是神與人的統一體，既反映了人與萬物都是由神創造的，也反映了人與萬物之間是可以共融與轉化的。

在布依族民間流傳的神話中關于人的起源也有這樣的記載：“最早的時候,天下沒有人,到處白茫茫的一片”，“天上的神仙來地上玩,走到東邊是樹木,走到西邊是樹木,看不見一處人煙,大地很冷清”，于是 “拔來許多樹,神斧把樹枝砍,樹干砍成一截截,第一斧砍下去,樹干裂開一條縫分開的兩半變腳桿,沒裂的下半截,一邊砍一斧,人就有雙臂,又把樹干倒過來,幾斧又把腦殼砍出來,四肢和頭做好了,還是一個沒生命的東西,神朝人吹一口氣,這第一個人就活了。”[2]在這個記載中則可以看到人類是神用樹創造出來的，自然是人類生存的基礎。

在布依族古歌《造萬物·造棉》中也唱到∶ “遠古那時候，世上沒有棉，人人掛樹葉，個個裹樹皮。”后來人類才發現∶ “山上有種花，葉子真大張，葉片圓又大，真像大巴掌……拿花慢慢捻，細細絲又長，結實不易斷，好比蜘蛛網。”因此“大家快去揀，揀來野花花，姑娘就捻線，線子挽成團，就把布來編。”[3]這一段也說明人與自然界是共融共生、緊密聯系的，人類是不可能脫離自然界而存在的。

三、布依族傳統生活中體現出熱愛自然、崇尚自然的生活態度

勤勞質樸的布依族在歷史的積淀中創造了燦爛的文化 ，在生態文明建設成為一種必然趨勢的當下，最為寶貴的是布依族傳統文化中蘊含的熱愛自然、崇尚自然，追求人與自然和諧共處的生態文化 。這種對自然的熱愛與崇尚在布依族的服飾、飲食 、住居等生活習俗中皆有體現。

例如布依人民總是依山傍水而居，溪流潺潺、綠樹倒影期間，田地縱橫交錯，置身于自然之中，享受山清水秀、自然和諧的田園生活。他們熱愛山、熱愛水、熱愛山間花鳥，也熱愛水中的蟲魚，與自然融為一體，彰顯出布依人對大自然無比熱愛的思想感情。

其次，布依族在生活中選用的各種原材料均來自于大自然，也顯示出布依族人追求自然、綠色、生態的生活方式。如布依族喜歡用蠟染布制成百褶裙，所用之布是布依人民自紡的棉布，蠟染所用的染料是山間各種純天然的植物提取。又如，深受布依人民喜愛的五顏六色的花糯米也是采用山間可食用的植物染料制成，在制作肉粽時會以草木灰摻入其中增加肉粽的清香味。如此種種，都說明布依族傳統生活中體現出熱愛自然、崇尚自然的生態文化。

四、結束語

在生態環境遭到嚴重破壞、生物多樣性銳減的今天，布依族人居住的地方卻依然綠水青山，物種豐富、生態良好，這得益于布依族獨特的生產生活習俗及原始信仰構筑的傳統生態文化，也折射出了布依族傳統文化中的生態價值觀，即敬畏自然、融入自然，追求人與自然的和諧共處。這與黨的“十八大”提出的尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念是不謀而合的。傳承與利用布依族傳統文化中的生態價值觀，使其發揚光大，并且為當地經濟社會的發展服務，這在加強黨的生態文明建設及構建“五位一體”總布局的戰略面前顯得意義非凡。

[1]李子賢.云南少數民族神話選[M].昆明：云南人民出版社出版，1990：529-530.

[2]羅汛河.造棉·造布歌[A].民間文學資料[C].貴陽：貴州民族研究會，1986：46.

K890

A

代春燕（1983-），女，漢族，云南曲靖人，曲靖醫學高等專科學校，講師，碩士，研究方向：少數民族傳統文化。

曲靖高校社會科學界聯合會科研課題階段成果（項目編號：QJGXSKL16018）。