滄海桑田：從祠堂到學(xué)堂再到禮堂的嬗變

張 琪 湯雨曦 葉 利

（杭州師范大學(xué)，浙江 杭州 311121）

滄海桑田：從祠堂到學(xué)堂再到禮堂的嬗變

張 琪 湯雨曦 葉 利

（杭州師范大學(xué)，浙江 杭州 311121）

杭州師范大學(xué)歷史系的學(xué)生利用現(xiàn)代史學(xué)中新興的口述史學(xué)方法，對浙江省各個(gè)市縣鄉(xiāng)土社會中現(xiàn)存的大量祠堂、學(xué)堂、禮堂等建筑進(jìn)行田野調(diào)查和口述訪談。基于此形成的近50萬字口述成果，展現(xiàn)了中國普通民眾的公共生活及其精神世界。特別是其中從祠堂變?yōu)閷W(xué)堂又改為禮堂的建筑，不僅見證了中國鄉(xiāng)土社會公共空間的一種演變過程，更能夠闡釋現(xiàn)代化的巨大力量使該社會從傳統(tǒng)家族式的“血緣社會”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代地域式的“人民社會”。

公共空間；口述史；血緣

2016年，杭州師范大學(xué)歷史系的學(xué)生開展了一項(xiàng)將專業(yè)訓(xùn)練、社會實(shí)踐與思想教育有機(jī)結(jié)合的大型研究性課題。它利用現(xiàn)代史學(xué)中新興的口述歷史的基本方法，以浙江省各市縣祠堂、學(xué)堂、禮堂等歷史建筑為載體進(jìn)行田野調(diào)查，探尋20世紀(jì)中國鄉(xiāng)土社會公共空間的發(fā)展，展示中國普通民眾的公共生活及精神世界的變化。

鄉(xiāng)土社會公共空間，是近年來學(xué)界開始研究的一個(gè)課題。農(nóng)村中常見的祠堂、學(xué)堂、禮堂在其中起著舉足輕重的作用。在田野調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，村莊里很多此類公共建筑，有一條共同點(diǎn)——它們曾是祠堂，后作為學(xué)堂，現(xiàn)今又成了新修的文化禮堂。

祠堂，為族人祭祀先祖之所。受傳統(tǒng)宗法思想的影響，祭祖起到“收族”的作用——凝聚宗族，從而可作為鞏固宗族的組織和手段。“宗”是尊重的意思，“族”指的是聚合的、相互恩愛的、從高祖到玄孫幾代人的家庭。所謂宗祠就是某一姓氏宗族在某一村定居繁衍發(fā)展到一定規(guī)模，成為單姓或者主姓村落后，由族眾建立的祠堂。

“家天下”伊始，中國人就對血緣有一種特別的“迷戀”。而因此衍生出的祠堂，也幾經(jīng)發(fā)展：它始見于戰(zhàn)國，兩漢時(shí)發(fā)展為墓祠，魏晉至隋唐中期中斷，在宋代時(shí)又出現(xiàn)家祠，元以后出現(xiàn)祭祀群祖的祠堂。明清以后，祠堂便成為宗族的代稱。宗族形成的要素是血緣、地緣、領(lǐng)導(dǎo)者和組織機(jī)構(gòu)。前兩個(gè)因素是抽象的但卻是最核心的。領(lǐng)導(dǎo)者是族長，也通常是祠堂的管理人，組織機(jī)構(gòu)便是祠堂了。

祠堂也是族人集體活動(dòng)、族長施政的地方。在調(diào)研中我們還發(fā)現(xiàn)，各地的祠堂存在許多共通之處。如：祠堂一般是村子里最好或者最大的建筑，位于村子的中心；大部分的祠堂都有一塊匾額，或是先祖題名，或是名家題詞，又或是紀(jì)念先輩功勛，還有的是皇帝御賜加以表彰的；族譜，通常是存放在祠堂里；修譜也在祠堂里進(jìn)行，它被認(rèn)為是村里僅次于祭祖的一等一的大事……

村子里的重大事務(wù)、活動(dòng)都是由族長召集村民在祠堂里商議決定的。祠堂日常運(yùn)行的開銷一般來自祭田或祠田，最讓村民喜聞樂見的活動(dòng)是請戲班唱戲。每逢佳節(jié)，尤其春節(jié)、元宵，村里就會請戲班唱上幾天戲。大家都可以去看，這是村里最熱鬧的時(shí)候，不僅很受村民們歡迎，還成為很多小朋友美好的兒時(shí)記憶。

然而，20世紀(jì)前，祠堂總的來說卻不是一個(gè)溫馨的場所，它有血淋淋的家族故事，也有冷冰冰的中國式倫理和血緣尊卑：男尊女卑、家族國家化、國家家族化……這些在諸多書籍、影視作品中時(shí)常會看到。這種狀況延續(xù)千年，卻在20世紀(jì)有了劇變。

學(xué)堂，是近現(xiàn)代對學(xué)校的稱呼。區(qū)別于古代的私塾，有更強(qiáng)的公共性；也不同于現(xiàn)代的學(xué)校，帶有很明顯的小集體私有和非普及化。它們相對古代傳統(tǒng)的私塾是新的，相對現(xiàn)代先進(jìn)的學(xué)校又是舊的。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到改革開放這一新舊過渡時(shí)期，中國歷史上曾出現(xiàn)武備學(xué)堂、實(shí)務(wù)學(xué)堂等著名的學(xué)堂。

但是，遍布鄉(xiāng)村的學(xué)堂又有其“特殊性”：校舍是不正規(guī)的，往往利用舊有的建筑，比如祠堂作為校舍；教學(xué)也是不正規(guī)的，大部分的學(xué)生都是半工半讀，勞動(dòng)多、運(yùn)動(dòng)多，而且是非義務(wù)教育；師資同樣不正規(guī)，他們大多沒接受過正規(guī)教育，沒有學(xué)歷。從采訪中我們得知，很多祠堂本設(shè)有學(xué)堂供族人子弟上學(xué)，有學(xué)生自費(fèi)，也有由祠堂出錢的。此時(shí)的學(xué)堂只是祠堂很小的組成部分，祠堂首要功用并不在此。

20世紀(jì)以后，很多祠堂“學(xué)堂化”日益加強(qiáng)，甚至取代了祠堂的主導(dǎo)地位。除了上述宏觀的共性，它們還有微觀的相似點(diǎn)：其一，學(xué)堂的學(xué)生通常限制在一定地域范圍之內(nèi)。除了客觀上交通條件的限制，農(nóng)村中存在的“族”“親眷”的觀念，使不同族的人一般情況下不會也不能一起上學(xué)，這一觀念近代以來逐漸弱化；其二，美其名曰是“學(xué)堂”，但學(xué)習(xí)往往最易被影響和擱置。“打土豪，分田地”“大躍進(jìn)”、人民公社化、文化大革命……每次學(xué)堂都會受到波及；第三，學(xué)堂的學(xué)生過著艱苦的學(xué)習(xí)生活，他們有的努力，有的散漫，那些認(rèn)真的學(xué)生多是生活更加艱難；第四，學(xué)堂里學(xué)習(xí)的內(nèi)容比較少，層次也比較低，都是小學(xué)教育，學(xué)的也只是語文和算術(shù)兩類而已。

學(xué)堂是一定時(shí)代的產(chǎn)物，是學(xué)校的特殊形式。古代向近代轉(zhuǎn)型的近整個(gè)20世紀(jì)里，學(xué)堂逐漸取代私塾，成為基層教育的主要媒介。它是祖輩、父輩兩代人接受啟蒙教育的地方，也幾乎承載了他們最艱苦歲月里所有的酸甜苦辣。

禮堂，是舉行典禮的廳堂。從“禮”誕生，持續(xù)中國兩千年的封建社會，一直到現(xiàn)在，禮堂一直存在。但在很長一段時(shí)期內(nèi)，禮堂一直扮演“禮”的捍衛(wèi)者的身份。中國農(nóng)村作為社會基層，一直遵循“沒有規(guī)矩，不成方圓”的社會原則。“禮”就是它的規(guī)范，首先是強(qiáng)制性的，然后逐漸化為整個(gè)社會的“公共信條”。

直至近代前期，禮堂都僅是作為一個(gè)隱性的存在，新中國成立以后，出現(xiàn)改變。1951年初，鄧小平在決策修建重慶大禮堂時(shí)說：“我們不僅要有生產(chǎn)工廠，還要有政治工廠。”“大躍進(jìn)”時(shí)期，出現(xiàn)了“單位不論級別，村鎮(zhèn)不論大小，都要建禮堂”的現(xiàn)象。該時(shí)期的禮堂不設(shè)座位，有的甚至是泥地面。主席臺是權(quán)力和榮耀的象征，兩邊是主席語錄，背景是主席舵手。“文革”時(shí)期，主席臺的權(quán)力登峰造極，成了政治風(fēng)暴的策源地；革命成了“禮”的新概念。禮堂的主要活動(dòng)就是批斗。

到了現(xiàn)代，禮的含義發(fā)生了變化。它為政治服務(wù)的成分大大減少，而成為構(gòu)建一個(gè)全新鄉(xiāng)土社會的“文化媒介”。改革開放初，禮堂用來舉辦學(xué)習(xí)、報(bào)告、聯(lián)歡、電影、追悼等各種活動(dòng)，而因此它們也有了全新的名字——文化禮堂。

浙江省就是“文化禮堂”建設(shè)的大省。2013年起，浙江省人民政府實(shí)施為期五年的農(nóng)村文化禮堂建設(shè)，爭取五年內(nèi)50%的行政村建有文化禮堂，并以此作為省政府十件實(shí)事工程之一。現(xiàn)今全省建成的文化禮堂約4000家，取得了可喜的成績。它是打造農(nóng)村文化品牌的全新亮點(diǎn)，是新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村“精神富有，打造精神家園”的重要載體。

中國鄉(xiāng)村的公共空間，民間的祠堂，在20世紀(jì)飽經(jīng)戰(zhàn)火和各種意識形態(tài)打壓后，多已經(jīng)分崩離析，其背后的農(nóng)村宗法結(jié)構(gòu)和家庭倫理，也已不再。特殊時(shí)代產(chǎn)生、具有過渡性質(zhì)的學(xué)堂，切斷了農(nóng)村教育中的“舊學(xué)”，逐步建立起“新學(xué)”，嘗試構(gòu)建新的意識形態(tài)；禮堂也從“政治工廠”到“文化新角”實(shí)現(xiàn)了角色的轉(zhuǎn)變。在這三者兩變中，中國鄉(xiāng)土社會從傳統(tǒng)家族式的“血緣社會”過渡到了現(xiàn)代地域式的“人民社會”，現(xiàn)代化力量對傳統(tǒng)社會進(jìn)行了瓦解。

現(xiàn)代化，大致包括三個(gè)方面的內(nèi)容：政治上的民主化，經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化以及思想文化上的科學(xué)化、自由化。這三者相互交織，互相促進(jìn)并且又是缺一不可的。20世紀(jì)政治、經(jīng)濟(jì)以及思想上的的風(fēng)云變幻，使得中國鄉(xiāng)土社會中根深蒂固的“血緣”“宗族”“父權(quán)”聯(lián)系被打破。“公民”一詞漸漸取代“子民”和“臣民”。

如果說，“公民”帶有比較明顯的西方色彩。那么，伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和思想解放，特別是新中國成立以來，“公民”的標(biāo)桿又向“人民”傾斜。這一變化體現(xiàn)的是政治上不斷克服錯(cuò)誤而越發(fā)民主，經(jīng)濟(jì)上隨著改革開放而不斷蓬勃發(fā)展，思想文化領(lǐng)域更加百花齊放。

從祠堂到學(xué)堂再到禮堂的嬗變，滄海桑田歷經(jīng)過的是現(xiàn)代化的大洪流。人們從傳統(tǒng)血緣社會的束縛中掙脫出來，卻不是與過去完全劃清界限。邁入到現(xiàn)代化的人民社會中，又能夠認(rèn)清大方向、不迷失。中國的鄉(xiāng)村在不斷前進(jìn)的過程中，在黨和國家以及人民自身的努力下，會形成一種社會凝聚力——它引導(dǎo)鄉(xiāng)村乃至整個(gè)國家的社會和生活變得更加美好！

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[3]馮爾康.中國古代的宗族和祠堂[M].北京：商務(wù)印書館，2013.

[4]景軍.神堂記憶——一個(gè)中國鄉(xiāng)村的歷史、權(quán)力與道德[M].福州：福建教育出版社，2013.

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