從古詩十九首女性形象看漢代女性社會地位

黃笑菲

（四川城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 成都 610000）

從古詩十九首女性形象看漢代女性社會地位

黃笑菲

（四川城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 成都 610000）

漢代是一個經(jīng)濟(jì)、文化繁榮發(fā)展的盛世，它與約略同時期歐洲的羅馬帝國并列為當(dāng)時世界上最先進(jìn)的文明及強(qiáng)大帝國。然而在這個時代卻鳴奏出了女性地位漸漸低落谷底的哀歌序曲。本文基于古詩十九首女性形象，具體分析了漢代女性社會地位的狀況。

女性；漢代；古詩十九首；社會地位

《古詩十九首》為南朝蕭統(tǒng)從傳世無名氏《古詩》中，選錄十九首編入《昭明文選》而成。編者把這些已經(jīng)無法考證作者為誰的五言詩匯集起來，冠以《古詩十九首》之名。從《古詩十九首》開始，中國的詩歌就脫離了《詩經(jīng)》的四言體式，與《楚辭》的騷體和楚歌體，開始沿襲兩千年之久的五七言體式。在謀篇、遣詞、表情、達(dá)意等各方面，都對我國舊詩產(chǎn)生了極深遠(yuǎn)的影響。《古詩十九首》內(nèi)容多寫離愁別恨和彷徨失意，思想消極、情調(diào)低沉。但它的藝術(shù)成就卻很高，長于抒情，善用事物來烘托。同時也反映了當(dāng)時某些社會矛盾，有較高的認(rèn)識價值。深刻地再現(xiàn)了文人在漢末思想大轉(zhuǎn)變時期，追求的幻滅與沉淪，以及心靈的覺醒與痛苦。

《古詩十九首》所抒發(fā)的，不單是人生最基本最普遍的幾種情感和思緒，而是“人同有之情”。它以藝術(shù)的方式，透視出漢末社會的一個側(cè)面。在揭露現(xiàn)實(shí)社會黑暗，抨擊末世風(fēng)俗的同時，也隱含了詩人對失去的道德原則的追戀。這種無可奈何的處境和心態(tài)，加深了詩人的信仰危機(jī)。事功不朽的希望破滅，因此，很多詩人轉(zhuǎn)而從一個新的層面上去開掘生命的價值。除開思鄉(xiāng)懷古、抒發(fā)生存狀態(tài)與人生感悟，漢末文人在相當(dāng)?shù)某潭壬希哂辛伺c女性世界心靈溝通的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。他們抒寫女性的不幸，不僅有真誠的理解與同情，也融入了自己飽經(jīng)憂患與痛苦的人生體驗(yàn)。《古詩十九首》中還有不少從女性視角來著筆的思念懷人之作。例如《迢迢牽牛星》： 纖纖擢素手，札札弄機(jī)抒。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？所書的相識之苦和離別的哀怨，機(jī)聲札札，不成紋理，形象地表現(xiàn)相愛的人可望不可即的情狀；又如《行行重行行》：思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。生動地描繪出思婦對丈夫的深切懷念，思婦掙扎在理與情之間時苦悶難言的寂寞情懷。沒有對女性內(nèi)心世界的深刻洞悉，是無法開掘出如此幽微的情感層次的。這種閨怨孤獨(dú)意識主要彰顯為：女性對男性依附關(guān)系的破壞造成了穩(wěn)定生活的解體。而產(chǎn)生這種意識的原因，則在于夫妻社會角色定位的不平等，女性處于一種從屬地位。

戰(zhàn)國時期的常年征戰(zhàn)，嚴(yán)重影響了社會男女比例。男少女多的國情更是影響到了社會根基——農(nóng)耕。漢代是“男耕女織”的自然經(jīng)濟(jì)，男子是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要勞動者，雖然受到當(dāng)時生產(chǎn)力水平與社會條件的限制，家庭也依賴著女性勞動。但是男女體力的差別，女性在體力的限制下無法長時間從事過重的體力勞作。也正是因?yàn)闈h代女性對家庭的重要性，雖然漢代是中國婦女地位發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，但是漢初女性的社會地位也并不十分低下。漢初婦女受禮教影響比較小，實(shí)際地位并不很低。隨著男性對自我地位的抬高與對女性的貶損，對女性道德觀念的宣傳，女性開始自覺遵守這些不合理的倫理道德規(guī)范。自漢武帝“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家力圖在全社會著手構(gòu)建禮制。受到儒家思想的影響，婦教已經(jīng)確立、婦德要求加強(qiáng)，這對于女性的心理產(chǎn)生了很大程度的浸染。貞節(jié)觀、道德觀已經(jīng)逐漸內(nèi)化到女子的心中，使得這一時期的女性心理上自覺地產(chǎn)生了對愛情專一的貞節(jié)觀念。在這一影響下，女性的工作核心轉(zhuǎn)向了家庭，她們開始從事的職業(yè)都是一些本能的或私人的活動，并非社會性活動。這導(dǎo)致女性進(jìn)一步地與社會脫節(jié)，更使女性的心理思想開始進(jìn)一步的轉(zhuǎn)變：男主外女主內(nèi)，專心相夫教子。漢代女性經(jīng)濟(jì)活動以紡織為主，廣泛參與了手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)等多種經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，具有一定的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性。但經(jīng)濟(jì)活動規(guī)模偏小且收入有限，經(jīng)濟(jì)意義和社會價值不能與男性的經(jīng)濟(jì)活動相匹敵。這進(jìn)一步弱化了她們對經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響的可能性。漢代的宗法社會影響下，漢代女性沒有多少參政機(jī)會。政治地位很低，僅有少數(shù)女性憑借其特殊的身份，或者通過所依附的男人，可以參與和影響政治。但她們參政并不代表自己，更不代表女性這個社會群體；而是代表夫家，是對夫權(quán)、男權(quán)的維護(hù)。西漢時期，董仲舒以陰陽五行說對儒家文獻(xiàn)進(jìn)行整理與重新闡釋，使儒家關(guān)于女性身份與地位的學(xué)說在自然神學(xué)的統(tǒng)合下漸趨體系化，提出“陽尊陰卑”。東漢章帝時期的白虎觀論爭中，重申了“陰卑無外事”的性別格局。劉向針對成帝沉溺女色，特撰《列女傳》以諷諫，甚至產(chǎn)生了女性禍國這一理論。女性的社會地位進(jìn)一步受到影響。貴族女子仍高高在上，有可能接受社會認(rèn)可度較高的經(jīng)史教育，擁有一定程度的自主權(quán)，不必將自身局限于家庭內(nèi)部；而平民女性卻慢慢移向社會的最底層，受到封建政權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)等多重壓迫；漢代女性在受教育權(quán)利上低于男性，不能接受社會公共教育。只能通過家庭教育的模式學(xué)習(xí)知識，以接受以婦德、女工為主的奴化教育。她們把提高社會地位的期盼寄托于愛情與婚姻關(guān)系。但由于男女文化、社會地位的差異，女性對男性處于絕對的依附關(guān)系。男性根深蒂固的男權(quán)至上思想，使她們無法被平等地對待，更有甚者，更是被奴化，生如浮萍，一生漂泊。漢代女性在婚姻生活雖說擁有自主權(quán)。意味著漢代女性并未完全淪為男子的附庸，還能保持相對獨(dú)立的人格。但男尊女卑的封建社會下女性受壓迫、受歧視依然嚴(yán)重。長年受到儒家思想的影響與自幼受到婦教、婦德的教化，選擇離婚，女性的余生將有很大幾率生活在有色眼鏡下。因此她們很難做出這一選擇。隨著禮教的確立和鞏固，“男尊女卑”現(xiàn)象出現(xiàn)，《詩經(jīng)·國風(fēng)》中民間青年男女之間自由而活潑的愛情之歌逐漸消歇，因此女性的愛情蒙上了陰影，很難得到一個平等的結(jié)局。漢代女性社會地位的兩極分化，生活環(huán)境與心靈世界狹小而封閉，婚姻生活的不幸，讓她們孤單、失落，溫婉細(xì)膩的拳拳深情更是無處安放。這些由單調(diào)往覆的勞作排遣愁苦的用心及其百無聊賴的精神狀態(tài)，讓她們有了男性所不及的細(xì)膩與憂愁。

在歷史中，兩漢婦女地位處于一個前高后低的狀態(tài)。對于漢代婦女的社會地位，其實(shí)至今也存在諸多爭議，這些爭議源于漢代女性地位的兩極化。在文化方面，漢代女性有較為開放的思想，女子無才便是德的思想還未深入人心，這時期出現(xiàn)了很多有較高文學(xué)修養(yǎng)、能在文學(xué)領(lǐng)域取得相當(dāng)成就的女性文學(xué)家。從整體上來看，這時期能夠在文學(xué)上占有一席之地的女性，絕大多數(shù)集中于少數(shù)上層社會的貴婦之中。如劉邦之妾唐山夫人曾作《安世房歌》；孝成許皇后，《漢書》稱她“聰慧，善史書”；章帝竇皇后“年六歲能書”。宮廷設(shè)學(xué)堂教授嬪妃、貴族女性、宮女。女子雖然沒有接受公共教育的機(jī)會，但是貴族女性仍然能夠通過私人教育學(xué)習(xí)文化知識。即便如此，在這個男尊女卑觀念逐步形成和發(fā)展的時代中，女性在文學(xué)創(chuàng)作的道路上，每邁出一步，都要做出百倍于男子的努力，付出千倍于男子的代價。在婚姻上，瞿同祖在《漢代社會結(jié)構(gòu)》一書中，寫到婦女再醮風(fēng)習(xí)在整個兩漢時期都非常盛行，婦女的家庭地位、政治地位都比較高，而且在其政治地位中特指出皇后和公主有其新地位，新地位使她們有權(quán)支配家庭中的男性。關(guān)榮波在《略論漢代婦女地位》中也指出婦女有擇偶的決定權(quán)和婚姻的終止權(quán)、離婚后改嫁的權(quán)利。在這里我們可以意識到，兩漢時期女子與男子有多種交往途徑，婦女可以自立門戶，從而證實(shí)了婦女在婚姻中的地位和社會上的地位。因?yàn)闈h代與匈奴來往密切，在民族融合的過程中，婚姻關(guān)系上，多少受到了“胡風(fēng)”的影響。婦女在一定條件下可與男子離婚，也可以主動“求去”，如朱買臣妻、淮南太子妃等。但是能做到婚姻自主權(quán)的，多是出身貴族的女性。對于平民女性而言，她們的地位其實(shí)很低，從漢代平民家庭中夫妻的地位、離婚自主權(quán)方面進(jìn)行探討，在離婚方面，丈夫具有單方面的決定權(quán)。平民女性在婚姻上雖然也能享有一定的自由戀愛權(quán)利，但是在婚姻中，仍然是處于弱勢的一方。同時漢代女性享有一定的財產(chǎn)權(quán)，包括財產(chǎn)的繼承權(quán)、所有權(quán)和支配權(quán)。同時漢代通過編戶齊民對婦女實(shí)行直接人身控制，這一定程度上抑制了家庭對婦女財產(chǎn)權(quán)的侵害；以小家庭為主的社會形態(tài)結(jié)構(gòu)，使婦女在財產(chǎn)權(quán)方面擁有一定的自由。

漢代并非僅僅只是“男尊女卑”的歷史，漢代的女性地位自西漢中后期以后，婦女理論逐漸出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)變，由強(qiáng)調(diào)“男女有別變”而突出“男尊女卑”。縱觀歷史，我們?nèi)钥梢钥吹交钴S在政治舞臺上的女性，施展其政治作為。最為典型的是西漢開國皇帝劉邦的皇后呂雉，她是封建王朝第一個臨朝稱制的女子，掌握漢朝政權(quán)長達(dá)十六年。為漢代的繁榮做出了自己的貢獻(xiàn)。同時，漢律規(guī)定了女性可以繼承爵位，《史記·高祖功臣侯者年表》和《漢書·高惠高后文功臣年表》記載：“魯侯奚涓死于戰(zhàn)事，無子，以其母為魯侯，即屬母襲子爵之例。”由于歷史的局限性，漢代的女性在政治上的地位與影響并不能與男性相比。但是相較明清時期，漢代確實(shí)對處于統(tǒng)治階層的女性在社會上從事公務(wù)及參與政事尚能持寬容態(tài)度，這與后世女性相比，確實(shí)具有相當(dāng)?shù)膬?yōu)越性。

漢代是一個經(jīng)濟(jì)、文化繁榮發(fā)展的盛世，它與約略同時期歐洲的羅馬帝國并列為當(dāng)時世界上最先進(jìn)的文明及強(qiáng)大帝國。然而在這個時代卻鳴奏出了女性地位漸漸低落谷底的哀歌序曲。

I06

A

黃笑菲，四川城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共服務(wù)系在讀。