麗江納西族的木石崇拜

呂美娥

摘要：納西民間流傳著許多關(guān)于木石崇拜的事跡，在許多納西族聚居的地方，樹枝和石頭被人們當(dāng)作神的象征。通過對納西族木石從拜的研究可以使我們了解納西原始社會的生活情況，從而更好地認(rèn)識神秘的東巴文化。

關(guān)鍵詞：納西族；木石崇拜；道德約束

在納西族聚居的地方，流傳著許多關(guān)于木石崇拜的事跡。不論是在設(shè)置宗教道場還是做各類的祭祀活動，在布置各種神壇、村寨象征的地方納西先民們都會在其顯著的位置上擺設(shè)各種不同種類的樹枝和石頭。而納西先民則會對這些木石頂禮膜拜，有的甚至直接用這些樹枝和石頭表示神祗，形成了納西族獨(dú)特的木石崇拜形式。

一、木石的本質(zhì)屬性

東巴教是社會歷史的產(chǎn)物，而自然崇拜則是其思想觀念上的一個階段。東巴經(jīng)中有大量關(guān)于自然崇拜現(xiàn)象的記載。天地崇拜對于早期社會的人民來說，是一個重要的活動，在這一時期內(nèi)由于人們認(rèn)識自然的能力十分有限，于是便有了許多關(guān)于自然崇拜的傳說。納西先民也很崇拜植物，在東巴經(jīng)中經(jīng)常提到的一棵樹叫含英巴達(dá)樹，為一切樹之王，生于神山上。在祭天壇上，納西族以木石代神，在北方會立三棵神樹，左右立黃栗樹兩株象征天地，中間立一棵特意從高山上尋來的柏樹，有的也叫它中央柏，象征天舅（后來演化為皇帝）。關(guān)于栗樹玉龍縣地區(qū)也流傳著幾個特別的傳說，如栗樹的葉子和果實如果被雞羊吃進(jìn)去則羊胛骨、雞骨上會出現(xiàn)吉祥的征兆。同時也流傳著人們依靠栗樹求生存的傳說，那里有栗樹的話人們就可以在那里住下來。

除了以上這次傳說以外，在玉龍縣地區(qū)還流傳著一個“分壽歲”傳說在東巴文化中有兩個比較重要的神叫做懂神和塞神，根據(jù)老一輩們的講解“懂塞”在納西語中的意思是“規(guī)矩”，因此這兩個人也被稱作是規(guī)矩之神。“分壽歲”的神話說：“天地萬物出現(xiàn)之后，懂神和塞神就準(zhǔn)備給人間分壽歲，在分壽歲之前，懂神和塞神提醒人類，要求他們用石頭當(dāng)枕頭，刺棵當(dāng)鋪墊，以免睡得太沉。結(jié)果，一向追求舒適的人類不聽懂神和塞神的囑咐，用油餅做枕頭，用羊毛毯子當(dāng)鋪墊。到了懂神和塞神分壽歲的時候喊起億歲時，人類睡得太沉沒有聽到；流水不睡覺，流水喚醒了石頭，石頭答應(yīng)了懂神和塞神的喊聲，石頭得到了億歲，流水得到了萬歲；當(dāng)懂神和塞神喊千歲時，清風(fēng)喚醒了樹木，樹木答應(yīng)了懂神和塞神的喊聲，樹木得到了千歲，清風(fēng)得到了百歲。這樣，石頭、流水、樹木、清風(fēng)便成世上最長壽的東西”。納西族先民就向他們祈求長壽，從中我們看出人們希望長壽的強(qiáng)烈愿望，也說明了納西先民對木石崇拜的部分原因。在東巴文化中，納西先民還認(rèn)為樹木生長迅速，特別是枝葉茂盛和能開花結(jié)果的樹木有著一種特別的屬性。人們認(rèn)為他是繁衍和增值的象征，反之，如果大樹上掉落下來青枝，那么人們就會認(rèn)為有人將要死去，是將死的前兆。于是在納西族居住許多地方人民都會向樹木祈求福澤，希望自己的氏族也能想樹木一樣繁盛。這些都是從木石本身所具有的基礎(chǔ)屬性上來了解的，也是納西先民崇拜木石的一個重要原因。

二、木石的內(nèi)涵

除了以上對木石本質(zhì)的了解認(rèn)識到木石崇拜的部分原因外，在納西的東巴古籍中也記載著許多有關(guān)木石崇拜的事跡。納西先民在選擇祭壇的時候必須選擇四周林木蒼翠的村旁高地，壇上則要插祭樹、豎祭石，以樹木和石頭代替有功于民的先祖英雄。納西先民們?yōu)槭裁匆檬^和樹木代表有功于民的先祖呢？據(jù)老一輩的介紹是因為在遠(yuǎn)古的時代，那是人們的生產(chǎn)力非常低下，人們要靠天然的自然物來存活自己，而由于當(dāng)時的歷史條件，人們對許多自然現(xiàn)象沒有正確的認(rèn)識，有很多難以理解的現(xiàn)象使他們十分的敬畏和驚奇，在依賴和畏懼感交集的情況下，先民們便產(chǎn)生了對樹木和石頭等自然物的崇拜。隨著社會的發(fā)展，各個部落間的斗爭也隨之產(chǎn)生，某些部落的首領(lǐng)因為在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出了超人的勇氣和才能，受到了氏族或部落其他成員的贊頌和尊敬。然而當(dāng)時人們的思維，他們對主客體的認(rèn)識還十分的有限，對生物和非生物之間分不出什么區(qū)別，人與生物和非生物之間的對立關(guān)系，他們亦全無認(rèn)識。他們把石頭和樹木等自然物都當(dāng)作想自己一樣有生命、感情和意志，因而也就把那些有功于民的英雄先祖比做直立云間的松、柏、栗樹，而英雄們的功績也會像巨石一樣永世長存，在一定程度上也促使了木石崇拜的產(chǎn)生。

在東巴文化中，凡是提到木的地方都會提到石，木和石是緊密相隨的，如：在神壇上與柏枝放在一起的是白石；與術(shù)寨中的竹枝和銀樺枝放在一起的是長著青苔的綠石；與鬼寨中黑桿的“樸樸”放一起的是黑石。在東巴文化中，石和一樣占有相當(dāng)重要的地位，因此，我們認(rèn)為石和木一樣是與東巴文化反映的納西先民的實際生活密切相關(guān)的。通過東巴古籍記載：“在道場設(shè)置中發(fā)現(xiàn)，東巴們在設(shè)置地上的鬼族和神壇上術(shù)族村寨的時候，是通過設(shè)置其村寨的柵欄來實現(xiàn)的。東巴們在設(shè)置鬼寨和術(shù)寨時候，先用小木桿圍成一個圓形，并講這些設(shè)置叫做課，意思就是柵欄。柵欄外面又插上削尖的木桿和竹枝。這種尖頭的木桿及竹枝叫做起，意思就是竹簽或木簽，這種簽子是用來保護(hù)柵欄的。柵欄之內(nèi)是一片空地，空地中插有代表村寨各個成員的木牌畫，如此的設(shè)置在東巴古籍中叫做烏，正是納西族“村寨”的意思。”顯然，東巴們設(shè)置這種柵欄是想在東巴道場中再現(xiàn)人們曾居住過的村寨。在設(shè)置這種村寨的過程中房居卻被忽略了，只有代表村寨的柵欄和它外面的簽子作為村寨的替代之物。

由于柵欄所圍就是氏族村落，所以在頻繁的氏族戰(zhàn)爭中村落的安全便顯得更加的重要了。表現(xiàn)在東巴古籍中，柵欄和保護(hù)他的竹簽便擬人化，成為了氏族的保護(hù)神。在東巴道場中，人們設(shè)置鬼族和敵對氏族的柵欄和簽子，然后念經(jīng)詛咒它，并將這種象征物用法刀砍掉，希望敵對氏族的柵欄和簽子也像道場中的柵欄和簽子一樣不堪一擊。如果在道場中設(shè)置的是自己氏族的柵欄和簽子，哪么就會在這些柵欄和簽子面前貢上貢品，念頌經(jīng)文，希望自己氏族的柵欄和簽子能給氏族帶來安寧和幸福。這樣，氏族村落的柵欄和簽子便上升到了各種祭壇之上，成為了人們所崇拜的東西。

但是，在東巴設(shè)置的道場中，不是任何時候和任何地方都能設(shè)置這種柵欄和簽子的。在一些比較簡單的道場中人們便只會使用幾根樹枝表示這種柵欄和村子，這種復(fù)雜的柵欄設(shè)置便在一些地方得到了簡化。例如：術(shù)氏族，納西先民認(rèn)為他們是居住在洼地和陰坡上的氏族，因此，用樺枝和竹枝作為他們氏族村落的柵欄的標(biāo)志。鬼族，納西族先民認(rèn)為他們居住在黑暗的地方，因此，用黑桿的一種樸樸作為他們氏族村落柵欄的標(biāo)志。人類和神在東巴文化中是相通的，因此他們都用生長在高山顛上的柏枝和栗樹作為氏族村落的代表。