新中國成立以來永昌賢孝發展綜述

張世琦

【摘 要】永昌賢孝是甘肅賢孝的分支，流傳在甘肅永昌縣。從清末王東志先生開始，永昌賢孝已傳唱百年，新中國成立以來，永昌賢孝歷經了“放養”、限制性培養、禁止、解禁、倡導并扶持五個階段，隨著社會生活、經濟制度的變化，永昌賢孝藝人也經歷了“娛人勸善”到“娛己”，再到“機械式表演”三個階段，原生土壤的破壞以及傳統曲目邊緣化象征著賢孝精髓的缺失，也帶來了賢孝的逐漸消沉與消亡。

【關鍵詞】新中國成立以來；永昌賢孝；五個階段

中圖分類號：J826 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0033-02

永昌賢孝是甘肅河西地區的賢孝類型，屬曲牌連綴體說唱藝術，當地稱為“瞎賢①（或：弦）”、“曲兒”，以男性盲藝人單人表演為主②，四胡為主要伴奏樂器，表演場所以城鎮的固定場所為主；農閑或農村節慶時也到鄉間表演，場所不定。賢孝的演唱內容多歌頌忠臣良將、孝子賢孫，以正面形式樹立模范勸人向善。對于甘肅賢孝起源的問題，很多學者都曾參與討論，各持觀點，然并無確切、令人信服的研究成果，在地域上，永昌縣曾長期隸屬武威，從明代聶謙《涼州風俗錄》③來看，永昌賢孝歷史可追溯到明代。調查顯示，流傳至今的永昌賢孝的最早表演者可以追溯至清末的王東志（生卒年不詳），其賢孝表演時間約在清末至20世紀40年代，從王東志先生開始，永昌賢孝繁榮了近一個世紀，且按嚴格的師承關系傳承至今。新中國成立之后，隨著時代變遷，永昌政府及相關文化部門對賢孝的態度經歷了“放養”、限制性培養、禁止、解禁、倡導并扶持五個階段。

一、“放養”期

1949年9月，永昌縣解放，社會的安定為傳統藝術的復蘇和發展提供了新的平臺，這個時代，近代永昌賢孝的第三代傳承者楊正直、呂清云、丁發貴、孫發祥等七位先生以單獨表演為主、群體性表演為輔的方式把永昌賢孝推向了半個世紀以來的最高峰，這一代賢孝藝人在繼承先輩傳統曲目的基礎上，創造了《解放大西北》等富有時代特征的曲目，并增加了曲牌，進一步完善了賢孝在音樂本體上的表現手段。

二、限制性培養期

50年代末到60年代，隨著黨、政府部門各種思想、運動的開展，政府文化部門開始對賢孝等傳統藝術進行表演內容上的限制，對涉及性、封建迷信等曲目或段落冠以“粗俗、下流”，不符合時代思想特征加以“斧正”，永昌賢孝傳統曲目大部分都涉及“神靈”，故事中多有“神靈”幫助“羸弱”或“受難”者渡過難關、獲得新生的情節，所以限制了迷信，就等于限制了賢孝表演，藝人們只能在公眾場合表演《十唱共產黨》、《十唱毛主席》等曲目，傳統曲目只在農村游唱中表演。

三、禁止期

文革時期，賢孝列入“牛鬼蛇神”，禁止表演。永昌賢孝第四代藝人柴希燾、王吉云（師從呂清云先生）等接過師父的衣缽、堅守賢孝的意志，開始在鄉間、煤窯、羊場等相對僻靜、且遠離政治運動的場所偷偷表演，教化鄉民。

四、解禁期

改革開放之后，政府對傳統文化逐步解禁，永昌民間藝術相繼復蘇，然而，第三代藝人年事已高，只有柴希燾和與他同年的第五代賢孝藝人王培仁④共同擔當起復興賢孝藝術的重任。80年代初到90年代中期是賢孝藝術的又一個高峰，兩位藝人分別在永昌縣城鐘鼓樓商場⑤樓下，電影院⑥小廣場、閣老府門口設攤表演賢孝，觀眾以老人為主，且相對穩定。兩位藝人在原有賢孝“六大調”，即常用六個曲牌的基礎上，把永昌賢孝的器樂、聲樂曲牌發展到20多個；在表演中，適當加快速度、加快故事情節的發展節奏，變傳統的“亙長緩慢”為“輕松明快”，這樣的改革也吻合著80、90年代社會與人的生活節奏和審美趨向；他們在繼承原有傳統“記”、“卷”曲目的基礎上，勤奮創作更多曲目，尤其表現在對長篇評書的改編和表演上，如柴希燾創作的《薛仁貴征東》、《薛丁山征西》、《薛剛反唐》等；現場表演之外，藝人們還利用80年代剛剛流行起來的錄音機灌制磁帶，這些寶貴的音響資料為永昌賢孝的普及、尤其是后期學者們對永昌賢孝的研究起到了重要作用。十幾年里，兩位賢孝藝人帶著蒼涼而細膩的唱腔和婉轉而悲切的琴聲幾乎走遍了永昌縣屬的每一個村落，這一時期，永昌縣紅山窯鄉毛卜拉村的明眼賢孝藝人毛顯存⑦也在鄉村表演賢孝，在“文化解禁”的年代，藝人們通過他們的熱情表演不但獲得了較為豐富的生活資料（錢或糧、肉食等），也為新時期賢孝藝術的發展作出了貢獻。

五、倡導期

90年代中期，錄音機、錄像、電視、電影、歌舞廳等越來越多的娛樂形式充斥著城鄉的所有傳統表演藝術，柴希燾、王培仁兩位賢孝藝人不得不做出調整甚至是改變。表演內容上，從側重長篇評書逐漸改為“記書”、“卷書”，進一步改為篇幅更加短小的段子；從表演形式上，改單獨表演為二人聯合表演，同時為社火曲（秧歌曲）愛好者拉伴奏，再后來直接參與較為普遍的社火曲伴奏，放棄演唱賢孝，2000年初，兩位藝人已經幾乎不參與賢孝的公眾性表演。柴希燾為半盲藝人，曾以養豬、販賣零食等方式謀生，閑暇時到縣老干部局活動中心為社火曲表演者們演奏板胡，個別時候唱些《鬧五更》之類的小曲；王培仁常年在家，個別時候到永昌電影院小廣場為秧歌曲愛好者們拉（彈）伴奏，這個時候的藝人們已不再收取任何費用，徹底由“娛他”轉變為“自娛”。

新世紀開始，隨著國家對非物質文化遺產的重視，永昌縣政府及文化館等單位開始著手收集、整理賢孝音響、文字資料，在政府和藝人們的共同努力下，永昌賢孝于2010年入列甘肅省第三批非物質文化遺產項目⑧，技藝精湛的柴喜燾成為永昌賢孝的第一位傳承人。政府文化部門或商家于2011年之后相繼舉辦了“金達·昌寧苑”杯第三屆民間小戲小曲調研、第六屆“金達·西湖水岸”藝術節等活動，柴希燾等賢孝藝人參加演出，又一次把沉睡了十多年的賢孝藝術搬上公眾舞臺。2014年9月9日至12日，永昌縣舉辦首屆賢孝演唱周，賢孝非物質文化傳承人王培仁、毛顯存以及新城子鎮的趙普云參加了演出，以勸善和謀生為主旨的賢孝藝術終于離開了滋養他們的原生土壤，由政府文化部門指導和安排，從街頭巷尾走上了大大小小的公眾舞臺。在文化部門的提議下，王培仁于2013年開始培養王發平、單學禮學習賢孝，二人皆為成人，且視力正常。因賢孝藝人間斷性參加群眾娛樂或政治性節目的演出，不便演唱篇幅長大的傳統曲目，只能選擇結構短小的段子，用單一曲牌（多為【高腔調】）貫穿全曲，且唱本內容與時俱進，涉及社會主義核心價值觀、富農政策等，事實上傳統曲目邊緣化已經昭示著賢孝藝術精髓的喪失，鮮亮的舞臺上所剩的不過只是藝人們的沙啞嗓音和四胡的鳴響，就像掉在地上的一顆珠子，雖為項鏈上的一顆，但已經不能稱之為項鏈了。

注釋：

①音為：ha

②唱段中需要幫腔的部分常由擅長演唱的聽眾擔任，最近兩位傳承人的幫腔由各自的妻子擔任。

③《涼州風俗錄》載：州城俗重娛樂，雖無戲而有歌曲，古稱“胡人半解琵琶者”今猶未衰，而此時最盛行無如“瞎弦”，每由瞽者自彈自唱，間有自語，調頗多，喜怒哀樂之情，擇其最者而表之。然所示樂器已非琵琶，大多為弦子，亦有胡琴，嗩吶之類，其音蒼涼粗猛，殆為塞上古音。

④王培仁師從王吉云，也得到過呂清云先生的教導，從師承輩分上講應屬第五代傳人。

⑤位于鐘鼓樓東北角，現已拆，

⑥位于北街中部，現已拆。

⑦毛顯存生于1941年，在鄉間被稱為“毛胡胡”，屬家傳賢孝藝人，非王東志先生支脈。

⑧2010年甘肅省文化廳開展第三批“甘肅省非物質文化遺產名錄”及項目傳承人的申報、評審工作。本次活動的相關專家對全省范圍內14個州、市申報的209項項目及傳承人進行審議，并提出第三批甘肅省非物質文化遺產名錄推薦項目111項，代表性傳承人137名，其中永昌賢孝被審批通過，代表性傳承人為柴希燾。

參考文獻：

[1]【明】聶謙.涼州風俗錄[M].

[2]中國曲藝音樂集成甘肅卷編輯組.中國曲藝音樂集成·甘肅卷[M].1995.9.

[3]王沛編著.河州說唱藝術[M].敦煌文藝出版社，1999.