軍坡節來源及其信仰的群體特征

陳元芳+符勝

【摘 要】軍坡節的生成模式主要有冼夫人信仰、媽祖崇拜、關公信仰、祖先崇拜、黎人裝軍及“境主”或是“神主”的信仰。造神的目的性、模式和神性定位體現了軍坡節的文化特征。

【關鍵詞】軍坡節信仰；軍坡節習俗；瓊劇演繹

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0243-02

我國有許多重要的節日，如春節、元宵節和端午節等。除了這些全國性的節日外，還有許多地方性的節日。地方性節日承載著當地的民俗活動，體現著當地的文化，是地方集體信仰及其群體特征的表現。海南軍坡節是一個集宗教信仰、娛樂與社會交往活動的節日。它由泛神信仰過渡到英雄信仰，文化內涵由封建迷信過渡到英雄主義、愛國主義、民族團結的道德教育，體現了群體的特征。本文就海南軍坡節來源及其信仰的群體特征談幾點看法。

一、軍坡節生成模式的多元性

軍坡節，因各個地方信仰的對象不同，叫法也不同。有的地方叫“公期”，有的地方叫“婆期”，還有的地方叫“吃軍坡”“鬧軍坡”“發軍坡”。在漢語字典里，“軍”與“君”同音，所以軍坡節又被稱作“君坡節”。在民間信仰中，信民們認為，神是最大的，這個神被稱作“君”，“君坡”是指神的住所。軍坡節所信仰的對象是當地百姓造神的產物，“軍坡節”的生成模式大致有以下幾種。

第一，源于冼夫人信仰。冼夫人（513-602），海南黎族人，高涼郡（今陽江縣西）太守馮寶（漢族人）之妻。從小生活在黎族首領家庭，聰明過人，深諳軍事，是南朝時期杰出的女軍事家、政治家。嫁給馮寶之后，促進了黎漢兩族人民的友好發展，也為海南的長治久安做出了貢獻。在冼夫人治理海南期間，不僅加強與島外的聯系，還把島外先進的生產技術和文化傳播到島內，改變了島內政治落后、文化閉塞，生產技術不發達的局面。冼夫人的事跡至今還流傳甚廣，人們都稱贊她是“女中奇男子，千古推為第一”。①

軍坡節，其實是紀念冼夫人的節日。在海南，軍坡節辦得最為紅火的當屬海口的新坡鎮。在2002年，原瓊山市政府將新坡鎮的“軍坡節”更名為“冼夫人文化節”，而且只是更名新坡鎮的軍坡節，其他地方的軍坡節并沒有更名。

據傳，冼夫人是從新坡鎮的梁沙村登陸海南的，所以人們又把冼夫人廟稱作“梁沙婆廟”。目前，在全省范圍內有51座冼夫人廟，新坡鎮的冼夫人廟是最大的，建于明萬歷三十年（公元1602年）。在海南的其他地方，乃至西線的儋州市都有冼夫人廟。當年蘇軾在儋州市中和鎮寧濟廟（也是冼夫人廟）拜謁時，曾題詩歌頌冼夫人：“馮冼古烈婦，翁媼國于茲。”

冼夫人因其功績突出，在民間的影響力極大，人們由英雄崇拜轉為神靈崇拜。人們祭奠冼夫人，希望得到她的庇佑，在心靈上得到慰藉。

第二，源于媽祖崇拜。媽祖是外來神，祖籍福建莆田，原名林默。據《莆陽比事》載：“湄洲神女林氏，生而神靈，能言人休咎。死廟食焉。”②《三教搜神大全》亦有其記載：“周歲在襁褓中，見諸神像叉手作欲拜狀。五歲能誦觀音經，十一歲能婆娑安節樂神。”③且林默生前多次為父老鄉親化險為夷，死后被供奉為海神，庇佑出海的人們能夠平安歸來。在海南的很多地方，比如海口、瓊山、定安等地有很多人是從福建遷徙過來的，海南的地理環境與福建很相似，都是靠海省份，都有海路。從福建移居到海南的人們，為了保佑出海平安，所以也把媽祖信仰帶了過來。

烏丙安教授說：“自南宋以來，就有媽祖金身巡安的傳統，在民間很有活力。現在延續、發揚這樣的傳統，是對民意的尊重，也是我們對媽祖文化進行完整性保護的體現。”④媽祖金身巡安，即抬著媽祖金身在村里巡游，掃除村中晦氣，保護村人平安。媽祖巡安并非每日都舉行，只有在媽祖的誕辰日或是祭祀日才舉行。在民間信仰中，媽祖形象日益完善，影響范圍日益擴大，她不僅是海上交通和貿易的保護神，而且還是人們祈求生育、發財、祛病等的萬能神。媽祖形象的塑造符合人們的心理需求，是民間信仰的實用性表現。

第三，源于關公信仰。明朝洪武軍隊的軍人關壽國因犯錯而被貶來海南，同時也帶來了軍雜劇。因其憂郁困苦，又喜愛軍雜劇關公戲，因此常常扮演，并以此表明自己的心志。關壽國不僅能編戲、演戲，而且體格魁梧，聲音洪亮，表演技巧精湛，扮相酷似關公，很受觀眾的喜愛。在人們觀看關壽國扮演的關公戲之后，覺得關公是個神靈，應立廟祭祀。于是，在海南的各個地方都建起了關公廟，并在每年的農歷5月13日即關公誕辰日，在關公廟前表演關公戲，把關公誕辰日設為海南的軍坡節。當地人認為，在軍坡節祭祀關公，不僅祈禱關公能夠保佑一方百姓平安，也希望能夠招財進寶，因為關公是武財神。又因“軍坡”的海南話發音近似于“關坡”，也是關公信仰的最佳佐證。

第四，源于祖先崇拜。每一個人，每一個民族，都有自己的祖先。不同的人，不同的民族，有不同的祖先。在祖先崇拜中，人們找到了自己的根，人們知道自己從哪里來。在祖先崇拜中，人們是通過祭祀禮儀表現出來的，祭祀之后還用族譜加以記載，這些族譜所記載的就含有倫理的內容。族譜不僅記載著祭祀祖先的禮儀，還包括家族婚姻、繁衍等內容。中華民族無論是帝王將相、達官貴人，還是普通百姓，都在追溯著自己的祖先。

祭祖是軍坡節的主要內容之一，各個地方祭祀祖先的儀式又略顯不同。有的是先在家里祭拜自家祖先，然后再到村里集體祭拜共同的祖先，在祭拜之前要舉行一系列的祭祀儀式，而參與祭祀者一般是村里年長有威望的人。集體祭拜之后燃放鞭炮，之后就是提著祭品各回各家。有的則在集體祭拜之后的第二天還要“進表”。“進表”則是家長把家里男丁的姓名寫在一張紅紙上，交由巫師進行禱告，保佑自家子孫。但是也有的村落在軍坡節祭祖儀式上跟上述例子完全不同。他們先是祭拜村里的始祖（即集體祖先），但是并不集體參拜，而是各拜各的，也沒有約定好具體的時間參拜，只要是在軍坡節這一天中午12點之前祭拜集體祖先就行。拜完之后再祭拜村路口的土地公，因土地公能保佑全村人平安、健康，之后再祭拜自家的祖先。自家的祖先在中午13點之前祭拜就可以。在祭拜的過程中，并沒有什么儀式，只要在心中默念禱告詞，然后跪拜三下即可。這種祭祀祖先的儀式較前者簡略了許多，但信民們認為，只要誠心誠意地祭拜祖先，祖先就會保護子孫。

第五，源于黎人裝軍。黎人裝軍來源于一個有趣的的傳說。據說很久以前，有位漁夫出海捕魚，他每天都起早貪黑地出去，可怎么也捕不著魚，撒出去的網里一條魚也沒有，只有一根樹干，他氣急敗壞，就把樹干扔到岸上，這時意外出現了，只見眼前出現了一道閃光，然后他看看魚網，發現魚網里到處都是魚。晚上，他回家睡覺，夢見已經去世的祖先乘坡洞主公給他托夢，讓人把那根樹干做成自己的雕像，假使有人來給他上香，就請四個人抬著他的雕像去村里巡游做軍坡（這里的軍坡，其實就是軍儺。軍儺其實是中華民族古老的儺文化的一種。他的表現形式很多，比如過火山、上刀梯、鋼釬穿腮等）。漁夫醒來按照乘坡洞主公所托之夢去做，結果不必每天辛苦捕魚都能發大財，于是便有了軍坡節。每年農歷的6月12日是黎族的軍坡節，據說這一天恰好是黎族祖先（乘坡、塹對等四個村落的主公）的誕辰。

第六，源于“境主”或是“神主”的崇拜。雖說冼夫人在海南的功績極高，但是很多地方的神靈崇拜對象并不是冼夫人，而是冼夫人的手下將領或是歸順的黎族首領，信民們把它們稱為“境主”或是“神主”。他們是地方上的保護神，每一個境主或是神主都管轄著一定的地域，比如一鄉或是一鎮。軍坡節祭祀的是“境主”或是“神主”的誕辰，而不是冼夫人軍隊到達轄區的日子。所以有的地方將軍坡稱為“公期”，有的地方則將軍坡稱為“婆期”。“公期”即男性境主的誕辰，“婆期”即女性境主的誕辰。

海南軍坡節的宗教信仰是多神性的，不僅有冼夫人信仰、媽祖信仰、關公信仰，還有祖先崇拜及境主崇拜。軍坡節信仰的多元性目的只為保佑一方子民人身財產安全，給予子民安全感。

二、軍坡節的文化特征

軍坡節是地方民俗節日，具有中國民間節俗信仰的一般性特征。首先要求軍坡節所信仰的對象具有高超的才能。“據《隋書·譙國夫人傳》記載，冼夫人‘幼賢明，多籌略，在父母家，撫循部眾，能行軍用師，壓服諸越。在未嫁時就勸止自恃富強、常侵掠鄰里的哥哥，‘由是止怒息隙，百越諸族望風而附。”⑤另據《隋書》《北史》《資治通鑒》等史書記載，海南在三國、晉、宋、齊、梁等幾個朝代處于久治不統的狀態。朝廷對海南采取的措施是似統非統。主要由于海南與內地隔著瓊州海峽，交通不便利，造成文化與生產技術上的落后。由于冼夫人的卓越才能，不僅維護了祖國統一，還改變了這種落后的局面。在梁大同（公元536-546年）年間，“請命于朝，置崖州”，結束海南島“久亂不統，不能一日相聚以存”的局面。之后傳播內地的先進生產技術和文化，興辦教育，徹底改變了海南的面貌。

其次，軍坡節所信仰的對象具有我國優秀傳統文化的品質。軍坡節所信仰的對象都是與當地百姓的生活相關，能夠保護當地百姓的神靈。這些神靈的品質體現了我國優秀的傳統文化，符合人們的心理需求，是我國民間信仰實用性的表現。在我國古代，地方節日民俗因朝代不同而受到的禮遇也各不相同，有的將正統的宗教組織和非制度的民間信仰歸入正祀、正祠，有的歸入淫祀、淫祠。因此，節日民俗及其信仰在古代社會政治體系里的地位是動態的，而非靜態的。如今我們所談節日民俗及其信仰雖然是動態政治體系里的民俗活動，卻是處于現在時的生活狀態，也廣受民眾擁戴。現代的民俗已被“正名”“闡釋”與“重構”，不再是封建糟粕的代名詞，而是傳統文化的表現。因此，節日習俗所推崇的理應是正面的文化。軍坡節，不僅要有軍坡習俗，而且在軍坡節要紀念該地域所推崇的對象，比如軍坡節所紀念的關羽，人們推崇他，目的是為了推崇像關羽一樣具有忠義思想的人，是一種教化作用，同時也是對軍坡節的正名、闡釋與重構。忠義思想是儒家所提倡的，是儒家在君臣關系和人際道德方面所期望的。不僅統治階級需要忠君的官吏忠心地為他們服務，老板也需要忠心的伙計幫他們賺錢，甚至連老百姓也需要有人在他困難的時候能夠幫他們一把。

最后，軍坡節所信仰的對象具有鮮明的地域文化特征。這是由于軍坡節所信仰的對象各不相同，所以才導致軍坡節的節日時間和節日習俗各不相同。軍坡節所信仰的對象因地域不同而有所不同，不同的地域有不同的信仰對象，屬于多神信仰。在他們所信仰的神靈當中有男性，也有女性。為了紀念他們，同時也為了區別他們的性別，就將軍坡節所信仰的對象稱為“公祖”和“婆祖”。

從以上分析不難看出，軍坡節信仰的對象注入了時代特征，這些特征包括信仰對象具有高超的才能、優秀傳統文化的品質，以及鮮明的地域特征。

注釋：

①重修電白縣志·卷五·建置一.壇廟。

②（宋）李俊甫.莆陽比事（卷7），續修四庫全書（734冊）[M].上海：上海古籍出版社，2003，255.

③無名氏.三教搜神大全（卷4）天妃娘娘，叢書集成初編[M].上海：上海書店出版社，1994，51.

④沈超，陳穎.海南軍坡節的文化闡釋[J].青春歲月，2013（21）.

⑤黃甲.節日文化的重構與發展——以海南軍坡節為例[J].非物質文化遺產研究集刊，2013.

作者簡介：

陳元芳，海南經貿職業技術學院教師，文學碩士，副教授。

基金項目：本文為海南省哲學社會科學2015年規劃課題《海南民俗節慶與民間演劇的關系研究》階段性成果，項目編號：HNSK（ZC）15-40。