生態美學視閾下《丁登寺》的整體和諧

牟文靜

生態美學視閾下《丁登寺》的整體和諧

牟文靜

威廉·華茲華斯是著名的“湖畔派詩人”，《丁登寺》是其著作《抒情歌謠集》中的最后一篇，極具預見性地描寫了人與自然整體和諧之美，蘊涵豐富的生態思想。工業文明和現代商業文化令詩人身心俱疲，只有自然才是心靈的家園，詩中人與自然和諧美好的生態意識，詩人對妹妹熱愛大自然的勸慰，均有助于改善本世紀生態危機愈演愈烈的生態狀況。本文以生態批評中的生態整體論為總的方法論，從生態美學角度重讀《丁登寺》，對其做全面詳細的分析，勸誡人類形成人與自然平等、和諧相處的生態觀。

生態批評 生態整體主義 生態美學 人與自然

一.引言

近幾個世紀，人類干預自然界的規模和強度日益擴大和深化，盲目過度地生產活動嚴重破壞了自然生態系統，導致生態平衡失調，威脅到人類自身，產生了生態危機。“生態批評在這種背景下應運而生，是當代生態思潮與文學研究結合對生態危機的綜合回應，它把關懷自然作為自己的神圣使命，對推動現代工業文明的舉措進行深刻的批判與反思，意圖重建自然與人在本源上的生態關聯，實現自然與人的和諧發展。”[1]《丁登寺》中詩人對大自然的熱愛，對工業革命的鄙夷以及對人與自然的關系的探索，其所蘊含的生態哲學思想與現代社會所倡導的生態批評內涵不謀而合。

華茲華斯一生創作了大量以人與自然的關系為主題的詩歌，蘊涵豐富的尊重自然，順應自然，保護自然，與自然和諧相處的生態意識。《丁登寺》為華茲華斯描寫人與自然的杰作，詩中抒發了對大自然風光旖旎的贊美，表達了其對于人類的熱愛，集中體現了詩人所倡導的人與自然整體和諧的生態觀。華茲華斯認為“健康的生態系統是保持了平衡的生態系統。在那樣的系統中可以有掠奪性的物種，但其掠奪是一定能夠保持生態平衡的。丁登寺下游幾英里處的小農經濟區則沒有擾亂生態系統”[2]。他從生態整體的宏觀立場出發來審視自然，詩作中強調的是整個生態系統，里面的各個部分環環相扣，牽一發而動全身，共同組成一個密不可分的整體。

二.《丁登寺》賞析

《丁登寺》是華茲華斯與柯勒律治著作《抒情歌謠集》的最后一篇。1793年夏，華茲華斯初次游歷丁登寺。五年之后，又和妹妹多蘿西故地重游，思緒萬千，寫下了這首詩篇。詩歌體現了華茲華斯對詩歌美學創作的觀點，即“詩是強烈情感的自然流露，這些情感來源于平靜中的回憶”[3]。本詩中，詩人結合自身見聞，描述大自然的神奇，思索人生的真諦，并極具預見地反映了人類與自然和諧相處的生態整體觀。

詩歌第一節描寫了大自然的旖旎風景。詩歌開頭用的第一個形容詞就是“漫長的”，五年的時間說長也不算長，但開篇詩人著重突出漫長之感，加之感嘆號的運用，暗示了詩人這五年之中有所閱歷，體味到了現實的殘酷，又為后文描寫大自然神奇的凈化心靈的作用作了鋪墊。隨后，詩人描寫了懷河河畔大自然的秀麗風景。用“喁喁低語”來描繪潺潺的流水，表達了小溪流水的柔聲低語，畫面自然純樸，給人以舒適愜意之感。此時，詩人把自己內心深處隱藏的更為深奧的想法印在了這狂野隱蔽的風景上，人的思想與自然景色融為一體。闊別重逢之后，詩人見到了大自然和諧靜謐的圖景：村舍星羅棋布地分布在一望無際的綠野之中，阡陌縱橫的田園果樹，淘氣頑皮的樹籬，樹林間徐徐升起的裊裊炊煙，詩人用“蒼黯”來形容林木的郁郁蔥蔥，用“青綠”體現生機勃勃的朝氣，“活潑歡快”使用擬人手法，靜態的樹木在詩人的眼里充滿了生機與活力，頑皮的樹精在林間自由的嬉戲，這一系列修飾詞，均表現了詩人對大自然的喜愛與欣賞，把大自然的景物描寫的生動形象，給人耳目一新，清新舒暢的感覺。

第二節記敘了大自然對詩人的影響以及作者的沉思，“寫出了大自然在人身上起到什么作用”[4]。時隔五年，但大自然的千姿百態，詩人都未曾遺忘過，自然的魅力一直在詩人心中。五年來在喧囂的城市，詩人倍感孤獨，在此期間，詩人虧欠了自然所帶給他的“甜美的激動”，它滲透融進了詩人的血液深處，牢牢扎根于詩人的心底，讓詩人聊以慰藉。糜爛的工業科技侵蝕了詩人純潔天真的感情和思想，是自然讓詩人得以返璞歸真，“得到安恬的康復”。年輕時遺忘的愉悅與歡喜，因為大自然的潛移默化失而復得，大自然凈化了人類的浮躁，升華了人類的靈魂。自然對一個好人的“美好歲月”的影響意義非凡。此處詩人歌頌了大自然潤物無聲的神奇作用：人類不可名狀的行為，過去遺忘的快樂，都能經由自然被找回，人類的善良和愛在工業文明時代凋零，自然的美好卻能喚醒人本質最美好的東西（人類遺忘的美德，善良與愛）。大自然還賜予人類“更其崇高的”“如沐天恩的心境”，在這種情緒里，人類在塵世的“重負”被減輕了。工業進步的人類社會混亂得不可理喻，人類生活的心力交瘁，是大自然的恩賜讓人們如釋重負，些許理解了“人生之謎”，人與自然的和諧即是詩人探索的“本原”和“天恩”[5]，引導著人類徐徐前行。這使雙目平靜下來的力量，不單是自然景物的獨享，更是人與自然世界和諧的樂章。通過人與自然的和諧交流，我們看透了這個世界的本質，獲得了平靜的狀態，幸福的心境，洞察世界奧秘的啟示。

第三節繼續講述了詩人對工于業文明的城市生活的沉思。“即使是空想”，但詩人還是“忘不了”，依然相信自然的力量。不知多少次，當詩人深處黑暗之中，或毫無歡樂的白日，亦或是紅塵給世人帶來無益的煩惱之時，詩人經常求助于自然，依賴于自然。自然具有神秘而不可言的的治愈作用，當詩人在工業時代的城市生活的暗無天日，水深火熱之時，詩人所能信賴求助的只有自然，而能帶給詩人些許慰藉，讓詩人重新找到快樂的也只有自然，詩人與自然達到了物我交融的狀態。第三節詩人表達了生態人文主義崇尚恢復的人類對自然謙卑、尊重與信賴的態度。

第四節詩人對比了五年前與五年后的自己與自然的邂逅。詩人此刻面對大自然，回憶昔日城中光景，現代科技晦暗了詩人的靈感，但詩人沒有完全迷失，仍葆有一線希望，從這憂傷的困惑之中，詩人朦朧模糊地意識到了什么，是自然讓詩人千瘡百孔的心死灰復燃：詩人佇立此地，時空不停切換，此時快樂的感覺給了詩人活下去的生命力和精神食糧。本來詩人已經幾近放棄了對人生的希望與信心，但是自然使得詩人“敢于抱這種希望”。五年前的詩人“像一頭小鹿”“聽憑自然來引導”，在山間林澗隨心所欲地“奔躍”，抱有孩童般的心理，覺得逃脫了久已畏懼的事物比追尋自己所愛更具歡樂，所以那時的自己歡欣雀躍地更像是死里逃生一樣。如今，童年的粗野樂趣”“蠢動戲耍”“都一去無蹤”。童年的快樂是那般純粹，詩人就像小動物一樣思想單純，滿眼盡是美麗的大自然，主宰著”詩人“全部的身心”。那時自然對詩人來說是“強烈的嗜欲”，詩人所需的只有眼前的美景。但是“那樣的時光消逝了”，孩童般純粹的激情已蕩然無存。但詩人對此不“沮喪”“怨尤”，因為詩人相信自然會給予“充足的補償”。現在詩人“聽慣了/這低沉而又悲愴的人聲樂曲，/不粗厲，也不刺耳/卻渾厚深沉”，音樂本是陶冶性情的美好表征，但此處卻用“悲愴的”來修飾，寓意盡管現實殘酷，人世也鮮見愛與溫存，但美好的自然能再次激起人類最美好的善良。“崇高肅穆的歡欣”是大自然賦予詩人的，這種感覺不僅存在于自然景物之中，也是人類所感覺到的，在“人類的心靈之中”。“有僅憑耳目察覺的，也有/經過加工再造的。”大自然的美一半是自然景色，一半是人類所感覺到的，詩人的自然之美是人與自然天人合一的整體和諧之美。

第五節中，詩人從妹妹身上看到了過去的自己，并且希望妹妹將來也能向自己一樣崇敬自然。因為“自然決不會虧負愛她的心靈；/她有獨具的權能，總是不倦地/引導我們，在悠悠一生歲月里，從歡樂走向歡樂。”自然的魅力與影響逐漸加深，詩人再次歌詠大自然所具有的神奇作用，“她能夠激發/我們內在的心智，讓安恬與美/沁入我們的心脾，用崇高信念/把我們哺育滋養；”逐步脫離了與自然和諧關系的工業社會，彌漫著“世人的蜚短流長，無稽的指責，/自私之徒的嘲諷，偽善的寒暄，/無聊的交往，”而這些黑暗只有自然才能祛除。妹妹日后“陷入/孤獨或恐懼，痛苦或憂傷，”也能記起同詩人在一起的美好時光以及這番勸勉之言，并通過自然振作精神。最后詩人直抒胸臆：“多年來，我敬奉自然；到此地游覽/也是來向她參拜；我樂此不疲，/愛她越來越熾烈，越來越深沉，/越來越虔敬。”詩人描述了當代人類社會靈魂與思想的荒涼，人與人之間不再相互信任，而是充斥著“自私”“偽善”，猶如一潭死水。但詩人并不討厭人類，相反，詩人熱愛人類，造成人類社會暗無天日的是現代的工業化與科技發展。所以，如果人類自身想取得長足發展，也需借鑒詩人對妹妹的勸告，努力重建人與自然，人與社會，人與人，以及人與自身之間的和諧，這也是生態批評反復探索和積極倡導的重要內涵。

三.《丁登寺》的生態審美

全詩層層深入地描述了自然的美好，工業社會腐蝕下的人類社會的虛無，人與自然的和諧等內容。第一節與最后一節首尾呼應，并回環往復地重復與強調人與自然的和諧關系，滲透著詩人濃厚的生態意識，并表現出生態美學中的自然性原則，整體性原則，交融性原則，以及主體間性原則。全詩表達了生態批評中“對自然敬畏和謙卑的觀點，主張建立一套依據生態多樣性和平衡性原則、有助于生態的長久持續和長久穩定的行為準則。[6]”《丁登寺》一詩的生態審美可以由淺入深地分為三個層次，即自然原始而復雜的美，平等的主體間性之美，和相互交融的生態整體之美。

自然原始而復雜的美: 詩人熱情的歌詠了自然原始的美，是那么簡單質樸，自然景物的美麗讓人窒息，他用純樸自然的語言描寫“危崖峭壁”“天穹”“青楓樹”“果木山丘”“叢林灌莽”“雜樹”等一系列意象交織的人間仙境。詩人縱情謳歌自然，“轟鳴的瀑布”,“高山”“巨石”,“叢林”對詩人來說都是“強烈的嗜欲”，詩人只需要眼前的美景就已足夠，再也不需要任何思想，精神，視覺以外的美了。“生態審美的目的首先是審美自然，但這種自然審美既不是將具體的審美經驗抽象成形而上的理性認識，也不是通過具體的審美對象來表達或對應審美者的思想情緒或人格力量。較之傳統的環境審美，生態審美突出的是自然審美對象，而不是突出審美者。生態的審美旨在具體地感受和表現自然本身的美。生態審美是活生生的自然感受過程，而不是人化自然的過程”。[7]這里體現了生態審美的自然性原則，突然了自然審美的對象，用自己的感覺去形容這大千世界的美好，而不是突出詩人自己，詩人感受和表現自然本身的美，是生動逼真的自然感受過程，而不是對自然的人化思想。

交融的主體間性之美: 人類和自然在詩人的眼中是平等的。詩人沒有把自然當成客體或是審美的客觀對應物，而是把自然當做另一個主體，與之進行交互主體性的溝通，體味自然的美。詩人在詩中所表現出的主體間性思想是生態整體觀的聯系觀的集中體現。埃里克·斯密斯說得好：“我們也許可以跳出在主體/客體或文化/自然之宏大認識論的兩級間始終繃張的宇宙,進入由所有存在的各種關系構成的宇宙中,在那個宇宙里,各種存在物不斷地彼此協調和轉換。”“放棄關于主體的議題，放棄確定作為主體對立面的客體并以其把存在劃分為巨大的兩極的議題。我們不如考慮各種中介和關系，它們不是依據主客體兩大陣營之一的成員身份而是依據特定的體現、處境和類似而確定。”[8]詩人在詩中沒有著重強調自然這一方，或者是人這一方，而是描述了人與自然之間的聯系，強調人與自然是一個整體，其中各個部分相互聯系，從整體與各個部分間的聯系來看待這個世界，而不是偏狹地分為主體和客體的關系。詩中描述了自然與人類靈魂的凈化與被凈化的關系，自然與人類善良的喚醒與被喚醒的關系，自然與人類觀察與被觀察的關系，自然與人類之間啟迪與被啟迪的關系。詩人渴望徹底地融入自然，五年前就“像是一只小鹿”，把自己化為自然的生靈，與自然景物朝夕相伴，融入自然。“小鹿”般的詩人也是自然的一部分，與自然界的其他景物都是平等的，詩人在這種平等的溝通中領略大自然的美。

人與自然的生態整體之美:整首詩體現了生態整體主義的和諧。詩歌不僅展現了自然事物原始的美，還將自然景物置于生態整體之中，體現了人與自然的整體之美。自然景色與人的思想，人的動態（如人類點燃的火焰），人的成果（如村舍，籬笆等）交織融合在一起，即自然世界與人類社會和諧居住的環境才是詩人所熱愛和追求的自然。詩人在詩中感悟了自然。詩人現在比五年前思想更加成熟，發生的轉變可以理解為五年前的自己回歸并融入了自然，而現在的詩人在此基礎上能夠感悟自然。詩人摯愛著自然萬物，深情地歌頌自然中的生靈，從自然中得到啟發和感悟，獲得轉變。因為融入了自然，詩人“深為欣慰，/能從自然中，也從感官的語言中，/找到我純真信念的牢固依托，/認出我心靈的乳母、導師、家長，/我全部精神生活的靈魂。”詩人在詩中清楚地表明了自己的觀點，即自然之美是人與自然天人合一的整體之美，“自然界最平凡最卑微之物都有靈魂，而且他們是同整個宇宙的大靈魂合為一體的”[9]。詩歌結尾處，華茲華斯的生態意識躍然于紙上，詩人在全詩的開頭和結尾部分，都提到了人與自然，詩人覺得大自然“比往年更加可親可愛了——即由于/它們本身，也由于有你在這里！”自然之美既是大自然自身的美麗，又是人類的美麗。

四.結語

人類生態意識薄弱，才會引發生態危機，故生態危機亦是文化危機。要徹底解決生態危機，僅靠科學技術無異于杯水車薪，還需要文化領域的引領。魯迅先生說過：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神。[10]”同樣，要解決生態危機，歸根究底，在于改變人們對生態的認知。因此，本文從生態批評角度重讀生態主義詩人華茲華斯描寫人與自然的名篇《丁登寺》具有重要意義，對生態整體主義思想的轉變，才能夠促成保護生態的行為的改變，最終實現人與自然的和諧發展。

本文通過對《丁登寺》進行詳細和全面的分析，重新挖掘了詩歌中自然的魅力以及對人類不可忽視的作用，全詩中不僅體現了大自然本質的未經人類修剪的美麗，還描述了人與自然的各項關系，將人類和自然置于地球這個整體之中，相互交融，體現了整體之美，肯定了文章中所體現的人與自然和諧觀點的生態整體觀，得出結論：只有人與自然的和諧才能保證包括人類在內的整體的長遠發展。通過詩中所展現的大自然的美好，反映了人與自然相互依存的關系，有助于弘揚人與自然和諧發展的思想，為解決生態危機奠定思想基礎，幫助構建人與自然和諧的生態整體觀。

[1]胡志紅.西方生態批評研究[D].成都：四川大學，2005.

[2]Bate Jonathan.Romantic Ecology Wordsworth and the Environmental Tradition[M].London: Routledge, 1991：145-146.

[3]Roper Derek.Collins Annotated Students Tests William Wordsworth And Samuel Taylor Coleridge Lyrical Ballads[M].London and Glasgow: Collins Publishers,1968:18.

[4]王佐良.《英國詩史》[M].南京：譯林出版社，1997：238-239.

[5] Timothy O’Riodan, Environmentalism,Second Edition,London: Pion Led,1981:1.

[6]王憲，趙光旭.自在自然與人化自然 [J].北京第二外國語學院學報，2010（6）.

[7]王諾.《生態批評與生態思想》.北京：人民出版社，2013：231.

[8]Eric Todd Smith.“Dropping the subject:Reflectings on the Motives for an Ecological Criticism”, Branch,Johnson,Patterson and Slovic (ed.).Reading the Earth：New Directions in the Study of Literature and Environment.Moscow,Idaho:University of Idaho Press,1988:30-31,33.

[9]王佐良.英國浪漫主義詩歌史[M].北京：人民文學出版社，1991：261.

[10]魯迅.《魯迅全集》[M].北京：人民文學出版社，1981：417.

說明：文中引用《丁登寺》詩句參見威廉·華茲華斯著《華茲華斯詩歌精選》，楊德豫譯，太原：北岳文藝出版社，2010，第126至131頁。

（作者單位：中國海洋大學外國語學院）