略論莊子的“一”

呂湘陽

略論莊子的“一”

呂湘陽

“一”既為我們提供了“道”的內涵，也為我們提供了達到“道”的路徑以及判斷是否獲得“道”的標準。與其他詞相比，“一”具有無可比擬的靈活性，可以自由地在各個詞性之間,也即在人為的詞性分割的各個世界之間自由跨越。可以說“一”本身就構成了一個完整的世界（類似于康德意義上的“統(tǒng)覺”功能）；那么，在語言難以綜合地表達“道”的全部方面的時候，“一”的豐富性與簡易性就為莊子直觀而真切地揭示“道”、探索“道”、體會“道”、把握“道”乃至最終達至“道”提供了一種本體論和方法論兼?zhèn)涞臉蛄海挥纱耍耙弧本蜆嫵闪恕暗馈钡木€索。

一 道 詞性

一.語法上莊子的“一”

通過對全書的整理，《莊子》全書共233處關于“一”的論述，其中非引用的大約210處。這些論述大致可以分為以下幾類：

1.數(shù)詞或名詞

名詞用法在全書中是最常見的，其中用法可以分為以下幾類：

（1）最小的正整數(shù)，表示人或事、物的最少數(shù)量，如“故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣”（《逍遙游》第一）、“夫保始之徵，不懼之實，勇士一人，雄入于九軍”（《德充符》第五）、“識其一，不識其二”（《天地》第十二）、“號物之數(shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉”（《秋水》第十七）等；

（2）序列數(shù)的第一位，這主要體現(xiàn)在外篇和雜篇中，如“有一人在其上，則呼張歙之。一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之”（《山木》第二十）、“如而夫者，一命而呂鉅，再命而于車上舞，三命而名諸父”（《列御寇》第三十二）等；

（3）若干份中的一份或整數(shù)以外的零頭，如“其存人之國也，無萬分之一”（《在宥》第十一）、“五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一”（《達生》第十九）等；

（4）表示動作一次或短暫，如“昔之見我者，進退一成規(guī)、一成矩，從容一若龍、一若虎”（《田子方》第二十一）、“吾嘗居山穴之中矣。當是時也，田禾一睹我而齊國之眾三賀之”（《徐無鬼》第二十四）；

（5）關于名詞的一些特殊用法是全書的重點，主要是將“一”等同于“道”后者等同于道的境界，如“天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？”（《齊物論》第二）、“泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形”（《天地》第十二）、“當時命而大行乎天下，則反一無跡”（《繕性》第十六）；也有用“太一”表示“道”的，如“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。古之道術有在于是者，關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一”（《天下》第三十三）；

（6）關于“一”的另一種特殊名詞用法是用“一曲”或“一察”來表示“一孔之見”或比較片面的見解”，如“此之謂辯士，一曲之人也”（《天道》第十三）、“或使莫為，在物一曲，夫胡為于大方”（《則陽》第二十五）、“天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好”（《天下》第三十三）。這種用法可以看做對“一”的“一方面”的意思的引申。

2.形容詞

關于“一”的形容詞用法主要是表示“一樣的、一致的、相同的”含義，如“能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也”（《逍遙游》第一）、“奚旁日月，挾宇宙，為其吻合，置其滑涽，以隸相尊？眾人役役，圣人愚鈍，參萬歲而一成純”（《齊物論》第二）、“故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人”（《大宗師》第六）；另外也有不少關于“專一”的形容詞用法，如“顏回曰：‘端而虛，勉而一，則可乎？’”（《人世間》第四）、“故曰：其動也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服”（《天道》第十三）、“故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養(yǎng)神之道也”（《刻意》第十五）等；除此之外，還有幾處表示“純一”的用法，如“老聃曰：‘小子少進，余語汝三皇五帝之治天下：黃帝之治天下，使民心一’”（《天運》第十四）、“逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一”（《繕性》第十六），這種用法可以看做是對“道”的一種引申。

3.副詞

“一”用作副詞時，在文中主要表示為“一旦/一經”等條件句，或者表示“一概”“從始自終”。前者如“然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？”（《胠篋》第十），后者如“萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有。圣人藏乎是”（《庚桑楚》第二十三）、“雕琢復樸，塊然獨以其形立。紛而封哉，一以是終”（《應帝王》第七）。當然，副詞也有一些特殊的用法，尤其是在連用方面，如“四時迭起，萬物循生。一盛一衰，文武倫經。一清一濁，陰陽調和，流光其聲。蟄蟲始作，吾驚之以雷霆。其卒無尾，其始無首。一死一生，一僨一起，所常無窮，而一不可待。”（《天運》第十四），這里的“一”連用就表示“一會…一會…”或者“忽…忽…”同樣的例子如“消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為而莫見其功”（《田子方》第二十一）。

4.動詞

“一”作為動詞本身并不常見，但在《莊子》中有不少采用了其意動用法，如“造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一”（《大宗師》第六）、“吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命曰天放”（《馬蹄》第九）、“彼必相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能，不同其事。名止于實，義設于適，是之謂條達而福持”（《至樂》第十八）、“嚙缺問道乎被衣，被衣曰：‘若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來舍’”（《知北游》第二十二）。可見，“一”的動詞用法主要表示“將…視為一樣/變得整齊劃一”“集中”等意涵。

5.特殊詞性

除了上面介紹的一些特殊用法外，“一”在《莊子》一書中本身還有一些較為奇特的用法，之所以成為奇特是因為這些用法很難劃分到某一個具體的詞性上，如“故曰：其動也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服”（《天道》第十三），明顯這里的“一”兼有形容詞和動詞的用法，既表示“專一”也表示“專一”所達到的虛靜的狀態(tài)；再如“回，無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰乎！”、“何謂人與天一邪？”（《山木》第二十），兩者中“天一”都是“混同為一”的意思，這種特殊的用法往往是指在形式上是一個動詞，而同時在內容上卻蘊含著一個動作的結果。

二.“一”的內涵與推定

關于“一”的解釋，上面的劃分已經將其內涵比較突出的展現(xiàn)出來了。這里要說的，恰好是根據“一”的不同詞性還具體分析“一”與全書內容的關系。試略論之：

首先，最明顯的就是，莊子在全書中不止一處直接將“一”或者“太一”等同于“道”“至道”或者“得道后的空靈靜寂的境界”，除了上述的例子，還有“夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！”（《田方子》第二十一）。而且，“一”的名詞用法具有比較功能，如“一曲”“一察”的含義指“只見樹木，不見森林”，具有強烈的批判意味；而“勇士一人，兄于九軍”，則表明“一”的巨大威力，這顯然利于展現(xiàn)“道”的內涵。

其次，如果說名詞性的“一”內涵了“道”的內容，則形容詞性的“一”則給我們展現(xiàn)出了“道”的狀態(tài)，即一種體悟“道”的標準，這種標準概括起來就是“天地混同、萬物歸一”的靜虛境地，即“言以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂。天樂者，圣人之心以畜天下也”（《天道》第十三）。這種狀態(tài)的一個最低限度的要求就是“專一”，即首先要達到一種精神集中的狀態(tài)，“一而不變，靜之至也”，這樣才能體會到“道”的狀態(tài)。

副詞性質的“一”尤其是展現(xiàn)倏忽變化內涵的“一”，如“一盛一衰，文武倫經。一清一濁，陰陽調和，流光其聲”，這種變動不居，從反面襯托了“道”的恒定，也揭示出了“道”在自然狀態(tài)下的一種內涵，與名詞性“一”相得益彰。

最后，動詞性質的“一”則為我們提供了人達到“至道”的途徑，“心齋”“坐忘”則比較精準地概括了這條路徑。“心齋”不是祭祀齋戒，也是不是用耳聽、用眼看，而是用“心”去感受“氣”，最終獲得上述的“靜虛的大道境界”，“坐忘”同樣是“丟卻”（這是一種自然的狀態(tài)）身軀，“離形去知，同于大道”（《大宗師》第六）；它們的共同前提是在“齊一”[1]的世界觀之下，集中精神體會大道。

三.“一”與“道”的關系總結

由此可見，“一”既為我們提供了“道”的內涵，也為我們提供了達到“道”的路徑以及判斷是否獲得“道”的標準。與其他詞相比，“一”具有無可比擬的靈活性，可以自由地在各個詞性之間，也即在人為的詞性分割的各個世界之間自由跨越。可以說“一”本身就構成了一個完整的世界（類似于康德意義上的“統(tǒng)覺”功能）；那么，在語言難以綜合地表達“道”的全部方面的時候，“一”的豐富性與簡易性就為莊子直觀而真切地揭示“道”、探索“道”、體會“道”、把握“道”乃至最終達至“道”提供了一種本體論和方法論兼?zhèn)涞臉蛄海挥纱耍耙弧本蜆嫵闪恕暗馈钡木€索。

1.[古]莊周.《莊子》.方勇譯注,北京:中華書局,2010.6

2.[晉]郭象注.[唐]成玄英.疏《南華真經注疏》.北京:中華書局,1998.7

注釋

[1]這里牽涉到莊子“齊物論”的理解，現(xiàn)在比較通行的解釋是將等量看待“物論”，即辯家所爭本是無標準、無意義的，因而從“道”的角度看，“物論”同一，沒有差別。但是問題是：為什么從標準各異就能否認“物論”的意義呢？個人認為，這必然需要一個基礎，即從“道”的角度看，首先是“物”本身是“齊一”的，然后才是“物論”齊一的。但是“物”的“齊一”不是說沒有差別，相反莊子認為正是差別演奏除了美妙的音樂，圣人也不會將所有人的性情規(guī)劃為一致，顯然這種“齊一”不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的齊一。

（作者介紹：呂湘陽，新疆團校講師，研究方向：思想政治教育）