朱子文化 閩學之旅

鄭友裕+張斌+黃瑋++周傳馨

朱熹是南宋時期著名的思想家、教育家，是福建有史以來最具國際影響的歷史人物之一。因朱熹長期在福建講學，且其弟子多為福建人，所以由他所創立的學派被稱為閩學。以朱熹為代表的閩學（亦稱“新儒學”或宋明理學）對中國文化的卓著貢獻，使福建具有“濱海鄒魯”和“道南理窟”之譽。

“閩學”創始人

朱熹字元晦，又字促晦，號晦庵，別號紫陽，小名沈郎，小字季延。父朱松，宋政和八年（1118年）進士，外任福建政和縣尉。朱熹于南宋建炎四年（1130年）9月15日在尤溪出生。14歲喪父，隨母祝氏定居福建崇安五里夫。

紹興十七年（1147年）秋中舉人，次年春登進士，先后被授予左迪功郎、武學博士、朝奉郎、朝散郎，歷任泉州同安主簿、秘書省秘書郎、知南康軍、提舉江西常平茶鹽公事、直秘閣、薄提刑、江東提刑、秘閣修撰、江東轉運使、漳州知府、湖南轉運副使、潭州知府、湖南安撫、煥章閣待制兼侍講等職。

淳熙八年（1181年）十二月，任直秘閣受命巡視臺州時，上書彈劾前太守唐仲友“違法擾民，貪污淫虐，蓄養亡命，偷盜官錢”。宰相王淮包庇唐仲友，朱熹不畏權奸，連上書十次，終于罷免了唐仲友。朱熹并上奏朝廷，指出當時南宋天下“如人有重病，內自心腹，外達四肢，無一毛一發不受病者”，提出“輔翼太子，選任大臣，振舉綱紀，變化風俗，愛養民力，修明軍政”六策。

朝廷識其才，多次委以重任，朱熹力辭不受，致志于理學。先后主管臺州崇道觀、武夷山沖佑觀、華州云臺觀、西京崇福宮、西太一宮、南京鴻慶宮，講學廬山白鹿洞書院，著書立說。一生著作甚多，收入《四庫全書》的有四十部。其哲學思想發展了“二程”（程灝、程頤）關于理學關系的學說，集理學之大成，建立了一個完整的客觀唯心主義的理學體系。

慶元三年（1197年），韓佗胄擅權，排斥趙汝愚，禁道學，朱熹受牽連被斥“十罪”，革職回家，于慶元六年（1200年）三月去世，終年71歲。朱熹死后，宋嘉定二年（1209年）詔謚“文公”，寶慶三年（1227年）贈“太師”、封“信國公”，紹定三年（1230年）封“徽國公”，咸淳五年（1269年）詔賜“文公闕里”于婺源。元至正元年（1341年）詔立“徽國文公之廟”。崇禎十五年（1642年）詔稱“先儒朱子”（后改稱“先賢”），列為于漢唐諸儒之上。清康熙五十一年（1712年）詔升“先賢朱子于十哲之次”，定文廟春秋祭祀。

閩學是南宋時期傳統儒學的新發展，它根源于福建，以朱熹的集大成思想為主要代表，其影響之大流傳之廣，為之后儒學其他思想流派所難以企及。

由“吾道南矣”到“道東之傳”

“閩學是指以朱子學為中心、朱熹及其業師和恩人的學說和理論。”福建社會科學院副院長、《閩學研究十年錄》主編黎昕說，朱熹及閩學研究一直為福建學術界所關注。

閩學最早形成于福建北部山區，這里的奇山秀水和良好的問學環境使其自宋代以來成為儒生匯聚講論學問之處。

從起源上說，閩學上承北宋程顥、程頤之理學思想。作為宋明理學的創始者，程顥、程頤在中國哲學史上被認為是把孟子以后中斷了1400年的儒學道統承續起來的思想家，代表了兩宋理學的主流。

二程門下，有弟子楊時、游定夫，皆為福建人。由程顥、程頤到楊時、羅從彥、李侗，再到朱熹，這是宋代儒學中程朱理學一系在福建發展的基本脈絡，閩學也正是在這樣的脈絡中被定位。

由此，當年楊時學成返閩時，才有程顥目送之曰：“吾道南矣”之慨嘆。尤其是閩學中的朱熹思想在宋明兩代合計600年的儒學發展歷程中，逐漸成為與漢唐經學不同的儒學體系，儒學發展乃至中國哲學史由此達到了一個新的高峰。

我們知道，一種思想文化的存在與承續不僅體現在其著作、講學或學生數量的統計學意義上的內容，同時更是其思想學說影響性在地域空間上的活躍與拓延。就此而言，閩學乃是河洛之學自北向南傳承和發展的結果，同時閩學自其誕生之日起亦開始了廣泛的思想流傳，僅在福建區域內便經歷了一個由福建北部山區向東南沿海轉進的過程。

朱熹晚年任漳州知府，首先將閩學思想從閩北山區系統地延至福建南部沿海，之后又通過游歷與講學使自己的學生遍布于福建中部和東部，尤其福州更是成為了閩學的沿海中心。這就為閩學后來向臺灣的傳播與發展打下了基礎。文化傳衍的一個基本趨向是由成熟、進步區域向發展程度較低區域自然流淌的過程，這是人類文明進步的一個重要前提。

閩學向東跨海傳入臺灣，除了福建與臺灣兩地僅一條海峽之隔的地緣優勢之外，更為重要的是，自宋代以來，每一次戰亂都會推動相當一部分儒家士君子和由他們所帶動的儒家化程度較高的人群向南遷徙，逐漸形成了儒家文化之社會分布密度，也因此從北高南低轉為南高北低的狀況。在這一過程中，福建開始突顯出明顯的區域文化優勢，并成為承接中國文化中心的地區。

我們可以從宋代福建儒生在不長的時間里由科舉入仕的數量快速增長，并居于全國領先位置的現象，看出在當時社會條件下區域文化高度發展之端倪。據《閩大記》的記載統計，福建人進士及第者唐代有58人，到北宋增至2503人，到南宋又增為3482人。

以莆田為例，地方史志稱：“莆邑地雖僻小，而文物之盛甲于閩中。其科第自唐貞元七年林藻擢進士第始，歷十五代僅十三人而已。至宋時大盛，遂有‘十室九書堂，龍門半天下之語?！薄八未倌觊g，莆邑之人，舉進士者八百二十余人，預諸科特奏者九百八人?！?/p>

當時的福建民間讀書著書之風氣十分濃厚，據陳衍《福建通志·藝文志》中不完全記載的統計，福建人的著作量，在唐五代只有74部、363卷，到宋代猛增至2268部、21385卷。這與理學南傳和閩學的發展有著密不可分的內在聯系。

研究空間巨大

相比起朱熹及閩學思想對中國文化發展和文明進步的歷史貢獻，對朱熹及閩學的研究仍有巨大的發展空間。

比如，朱熹哲學中蘊含什么樣的生命意識？長期研究朱子文化的廈門大學教授朱人求提出，人的生命存在及人的生命意識始終是朱熹哲學致思的焦點。在朱熹精心構筑的本體世界、現實世界和歷史文化世界中，人在宇宙中的位置、人的生命內涵與本質、人的生命實踐等問題是其關注的核心，這一切構成了朱熹哲學的人學特質。

那么，朱熹何以強調立足文本？復旦大學教授張汝倫研究發現，朱熹認為讀經重在了解圣人在經文中闡發的義理。他痛感當時學者競立新說，卻不重視讀書，也不重視傳統的思想資源，不但無助于傳統思想的光大，反而歪曲古人以資己說，這樣既談不上繼承，也談不上創新。

如何看待朱熹視域中的佛教倫理，也讓不少學者產生濃厚的研究興趣。廈門大學教授高令印認為，朱熹基于“儒釋之分，只爭虛實”的原則評判和吸取佛教，形成其外來文化中國化的模式。但在南京大學教授李承貴看來，朱熹對佛教倫理進行較系統的理解和評判，也存在一定的片面性和誤解，以至于影響了他對佛教倫理的積極消化和吸收。

“朱熹和閩學思想既是理解福建文化與中華文化內在緊密聯系的紐帶，也為當下福建文化的發展提供了重要的思想資源和精神驅動?！崩桕拷ㄗh，我們應將朱熹和閩學的文化資源與學術研究納入福建文化品牌的整體架構中，借助朱熹的名人效應與歷史影響，推動福建文化在國際學術界、文化思想界的傳播。同時，積極探索如何將傳統文化融入當代文化發展的內涵與品質，重樹福建在中國文化發展歷史中的自信與活力。

閩學活在當下

朱熹如何偉大？朱熹第二十七代裔、廈大國學研究院副院長朱人求在講座中提到，宋明理學可以比作中華文化的青藏高原，而朱熹就是珠穆朗瑪峰?？鬃又笠磺Ф嗄辏錾诟＝ㄓ认闹祆溟_創了閩學。朱熹稱贊孔子“天不生仲尼，萬古如長夜”，而朱熹也被稱為繼孔子之后的“圣人”，朱子文化成為“近世東亞文化所依憑的重要精神資源”。

朱熹小時候就會問父親朱松“天之上為何物”，他的“格物致知”和“知行合一”讓人高山仰止。朱熹重視書院對樹立社會正能量的作用。南宋初全國有167家書院，福建占33所，而所有書院中有67所與朱熹相關。朱熹在福建修有寒泉精舍、?；掴植萏谩⑽湟木岷涂季謺旱葧?，而他重修的白鹿書院和岳麓書院至今在學界仍然如雷貫耳。

朱熹不僅是個偉大的思想家，也是和孔子一樣喜歡在春天的時候出去享受大自然的真性情的漢子，還具有科學精神，只是經常受人誤解。網絡上，不少人在誤傳所謂的“野史”誹謗朱熹，這讓朱子學的專業研究者深感痛心。不久前，“武夷書院講壇”首場講壇在武夷山啟動，同是朱子后裔的華東師范大學古籍部教授朱人杰談到朱熹在國門之外很受推崇，而國內總有那么一撥不明真相的人在傳類似“朱子強奸兒媳婦”這類謠言，甚至有朱姓后人也相信別人對朱熹的誹謗。朱人求告訴記者，如今的“朱熹熱”是好事也有隱憂，福建真正對朱熹研究透徹的專家不多，大學生不能“為學而學”，應該把對朱子文化的學習融會貫通到生命中，真正了解朱熹，從而增強對中華文化的自覺和自信。

朱熹一生窮研孔孟之道，糅合佛道及諸子之說，把自然、社會、人生等各方面融入其思想體系，集宋代理學之大成，“致廣大、盡精微、綜羅百代”。他的“理先氣后”“心統性情”等一系列思想理論在中國哲學和思想史上占有重要地位，使整個民族完成了一次理性主義的文化超越。

不僅如此，自元代朱熹的《四書章句集注》成為指定科舉教材以來，朱子學成為元明清三代的正統思想；后世思想家盡管對朱子學有批評、有修正，但在體系創新上都沒有超出朱熹理學體系的范疇。朱學不僅受到中國統治者的推崇，且遠播海外，成為東亞、東南亞等很多國家的重要思想學說，甚至成為社會的主流文化。即便在近現代中西文化掀起沖突和碰撞的背景之下，朱學思想仍受到海內外研究中國思想文化的學者的持續關注，仍是當代國際學術界、文化思想界的重要議題。

朱熹許多思想對現代社會仍具有積極的意義。如朱熹所說的“理一分殊”要求正視宇宙萬物間的共同性和差異性，這對解決當下社會人與人之間、國與國之間的利益沖突有一定的啟發。“理一分殊”要求我們在處理問題時，不能搞一刀切，應求同存異，正視差異性?！熬泳创骛B”的工夫論對解決由個人空虛、怨憤所造成的社會問題具有積極意義?！熬泳创骛B”要求“主一無適”，做事情專一，還要求心存敬畏。心中有“敬”，精神就會充實，避免因空虛無聊導致危害社會的行為。

紫陽高照 家訓流芳

朱熹不僅是一代大儒、理學宗師，治家同樣嚴謹有方，他把儒學精華和自身的教育思想融入到家規家訓之中，也為我們修身處世、治家教子提供了重要借鑒。

《朱子家訓》是朱熹晚年留給后世子孫的一篇著名家訓。全文短短300余字，講述了個人在家庭和社會中應該承擔的責任和義務，精辟闡明了修身立德治家之道。家訓以簡樸的語言，勾勒出富含哲學思辨的道德倫理思想，是朱熹關于治家方面的一篇重要著作。通篇家訓文句工整對仗，言辭清晰流暢，富有感召力和深厚的人生智慧?！吨熳蛹矣枴肥侵渭依碚摰目偩V，后世多有所發揮與闡述，如明末清初朱氏后裔朱柏廬便在《朱子家訓》的基礎上，寫出了《朱柏廬治家格言》。

朱熹送長子朱熟去婺州金華（今浙江省金華市）求學時，還曾寫過一封家書《訓子從學帖》（又名《與長子受之》），在家書中語重心長教育朱熟勤學習、交益友，一片殷殷之情，愛子之意躍然紙上，成為家書名篇。

此外，朱熹為訓導子弟還曾編訂一本《童蒙須知》（又名《訓學齋規》），從穿衣飲食、說話走路、讀書寫字等方面教育子弟從小就要在生活和學習方面養成良好習慣。此書后來成為重要的蒙學課本之一，深受后人推崇，里面的一些名言名句如“余嘗謂讀書有‘三到，謂心到、眼到、口到”等廣為流傳。