淺析日本文學中的物哀

翁文遠

淺析日本文學中的物哀

翁文遠

談及日本文學，便不得不談起物哀，其是日本民族一種傳統的審美觀，但物哀本身的影響也遠遠超出了美學范疇，對文學產生了重要的影響，成為日本文學中的一個十分重要的概念，為日本文學增添一種陰柔婉轉、清新悠遠的纖柔之美。本文立足于日本文學中的物哀思想，分析其起源、成因和影響，希望給相關學者一些啟示。

日本 文學 物哀

1.物哀之內涵

在現代日語中，“物哀”假名寫做“物の哀”（ももののあわれ），時至今日，關于“物哀”的翻譯都五彩斑斕、不勝枚舉，對于物哀在日本文學中的位置的研究也一直如火如荼地進行。

“物哀”概念的產生可以追溯到江戶時代，其提倡將“物哀”作為日本國學發展和神道復興的思想基礎。葉渭渠先生曾指出：“日本文學中的’物哀’不能簡單的理解為’悲哀美’。悲哀僅僅只是’物哀’的一種基本情緒，這種情緒包含著同情與憐憫。意味著對他人悲哀的共鳴，乃至對世相悲哀的共鳴”。由此看來，物哀傷本身包含的含義遠遠高出悲哀本身。

因此物哀簡單來說就是一種悲傷感情的共鳴，觸景生情，有所感觸，心為所動，是一種自然流露出的感情，人世間的酸甜苦辣，同時也是內心的喜怒哀樂。

2.物哀形成之原因

2.1 地理原因。物哀的形成與日本獨特的地理環境有著一定的聯系，日本擁有著數不勝數的美景，有著山澗清流的婉轉、雪山陡立的威嚴、落英繽紛的凄婉等等，同時日本這個國度承載著世界近40%的自然災害，生命在這樣的國度顯得是如此的無力和蒼白，這片國度中，無盡的災難和無盡的美麗共存，充滿著稍縱即逝、曇花一現般的美麗，此時的美麗可能在頃刻間化為烏有，綻放過之即是凋零，絢爛過后只是黯然。今日綻放的櫻花明日便片片凋零，充斥這種轉瞬即逝的國度，也難免會產生物哀這種情緒。

2.2 古代中國文學的影響。中日兩國自古以來交流頻繁，古代中國是日本長期學習追隨的榜樣，古代中日兩國的交流程度在唐朝達到頂峰，古代中國文化給日本文化有著深遠的影響，“傷春悲秋”自詩經也來也便成為中國文學審美觀的一個重要的體現，大量詩句蘊含著感傷的情節，陳子昂之“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”、李賀之“畫欄桂樹懸秋香，三十六宮土花碧”、杜甫之“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”……這些文學元素傳入日本，經歷其自身的發展，也一定程度促成“物哀”的形成。

2.3 佛教的影響。佛教自傳入日本之后，對日本文學也產生了一定的影響，形成了日本獨特的禪文化，禪文化中空靈、寂寥以及枯淡的特點也潛移默化地影響的日本審美，成為日本文化中所追求的一種清新、極致的精神，日本盛極一時的學者加藤周一曾指出：“室町時代的文化不是有禪的影響，而是禪宗成就了室町文化”。

3.物哀的影響

3.1 物哀對日本文學與社會的影響。物哀的影響不僅僅局限在文學，更在千千萬萬日本人民的精神世界中，其已經滲透到日本人的內心世界，潛移默化地影響著日本民眾的生活方式和態度，成為國民性的一部分，三島由紀夫巔峰之時選擇自殺；川端康成風光之時候選擇口含煤氣管無言地死去；山口百惠盛極一時卻隱退江湖；武宮正樹寧愿為了美麗的棋型滿盤皆輸、全軍覆沒……物哀已經滲透到日本人民的心靈深處，深刻影響著日本人民的精神世界。

3.2 物哀對中國文學的影響。中國和日本自古以來聯系緊密，最能理解物哀情節的莫過于中國文學家，近代中國很多留學日本回來的作家都深受物哀的影響，魯迅便是其中之一，魯迅所作《野草》體現出很多物哀情節，其中《臘葉》描繪的那一種無可奈何的憂傷，是一種纖柔婉轉的哀傷，想去感受愛情的朦朧卻心有難言之隱，舉步維艱，深陷其中欲罷不能，又是何等的凄美，“臘葉”本身的意義也便是搖搖欲墜的殘生，是一種無法訴說的哀傷。

郁達夫旅日近十余載，其作品十分豐富，代表作有《春風沉醉的晚上》、《故都的秋》等等。其文風常灌入淡然悲傷的基調，來表現對自然斗轉、人世滄桑的蒼涼，足以佐證日本文學物哀對其創作的影響。

日本文學中，物哀以悲為美，其落腳點并不是轟烈的情感，而是止水般的淡然清雅，讓讀者們深切感受到斗轉星移、人世變遷中的酸甜苦辣，同時也體會到苦澀中的一抹淡雅與寧靜，某種意義上來說，是一種只可意會不可言傳的體會，物哀無疑是日本文學中無法比擬的柔光，其影響著日本文學以及社會，有著十分重要的意義。

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(作者單位：湖北工業大學外國語學院英語專業15創新1班）