戲劇救世 以情悟人
——談湯顯祖的政治理想

龔重謨

戲劇救世 以情悟人
——談湯顯祖的政治理想

龔重謨

湯顯祖不僅是杰出的戲劇家,而且也是用“戲劇救世、以情悟人”的戲劇政治家。傳記文學(xué)的任務(wù)就是用傳主的真實(shí)歷史資料，通過文學(xué)語(yǔ)言的描述塑造個(gè)性形象。假如用漫畫線條勾劃湯顯祖，那么他頭歪戴著官帽，身穿繡滿了“情”與“夢(mèng)”字樣的戲劇服裝，右手握著“豫章之劍”，左手高舉“臨川之筆”。這就是我創(chuàng)作的《湯顯祖大傳》中一個(gè)真實(shí)的湯顯祖形象。

美國(guó)阿蘭·布魯姆在《莎士比亞的政治》一書中提出：要看清莎士比亞的真正面目，還應(yīng)通過政治哲學(xué)這條路徑。莎士比亞被布魯姆稱作為卓越的政治作家，理由是：莎士比亞在戲劇表達(dá)了對(duì)政治事物的關(guān)切，并揭示了政治與哲學(xué)的復(fù)雜關(guān)系。而湯顯祖呢，他對(duì)政治何只是“關(guān)切”而是親身經(jīng)歷。湯顯祖自已說：“經(jīng)濟(jì)自常體，著作乃余事”，即本志在經(jīng)邦濟(jì)世治國(guó)平天下，搞文學(xué)創(chuàng)作只是業(yè)余愛好。在政治上，他既有上疏諫議、揭發(fā)時(shí)弊的壯舉，又有“政聲冠兩浙”的聲譽(yù)。在世界大師級(jí)的戲劇家能有如此出色的政治才干，難有人出其右。如果說，莎士比亞只是有意識(shí)地通過戲劇傳達(dá)出他的政治智慧的話，那么湯顯祖是宦海沉浮十五年的政治實(shí)踐表現(xiàn)了他治國(guó)平天下的政治才華。因此，湯顯祖無疑比莎士比亞更有資格稱作政治作家，是當(dāng)之無愧的戲劇政治家。

懷著“有區(qū)區(qū)之略，可以變化天下”的政治理想而投身舉業(yè)的湯顯祖，中舉后明確表示要在政治上大顯身手，大干一番后隱跡“煙霞”。他認(rèn)為天下為“有情之天下”和“有法之天下”，而他所處的時(shí)代，恰恰是“滅才情而尊吏法” 的“有法之天下”。他向往李白所處的“有情之天下”，可人盡其才，凌厲一世。在徐聞，他倡導(dǎo)貴生，堅(jiān)持“人為貴”“民為本”，尊重人的價(jià)值，《貴生說》是湯顯祖最初面目的“情”的宣言書。到了遂昌，“因百姓所欲去留,時(shí)為陳說天性大義”，用今天的話來說，就是按照老百姓的意愿辦事，常向百姓做思想工作。堅(jiān)持以人為本，尊重個(gè)人的存在與意志的表達(dá)。他以“情”施政，意在把遂昌治成“有情之天下”的試驗(yàn)地。

經(jīng)歷了上疏受貶，在遂昌“政聲冠兩浙”卻得不到升遷，礦稅致“地?zé)o一以寧，將恐裂”，湯顯祖深感“變化天下”無力，他要用戲劇救世，以情悟人。孟子說：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。”對(duì)此，早在青年時(shí)期的湯顯祖就有體認(rèn)，用今天話來說，看一臺(tái)好戲比聽一場(chǎng)報(bào)告的教育作用更大。政治家解決不了的問題可用戲劇來解決。湯顯祖當(dāng)年在南京與同窗好友合作編演《紫簫記》，設(shè)計(jì)了一個(gè)譏刺當(dāng)朝首輔張居正的戲劇情節(jié)，惹得“是非蜂起，訛言四方”，以致中途擱筆。湯顯祖在《宜黃縣戲神清源師廟記》中對(duì)其體認(rèn)到的戲曲神奇力量作了鼓吹：戲劇能打動(dòng)人的情感。看戲可使君臣關(guān)系符合禮節(jié)，融洽父子的恩情，促進(jìn)長(zhǎng)幼的和睦，增添夫婦的感情，樹立朋友間的友好關(guān)系，消除彼此間的仇恨與矛盾，治療精神上的疾病，戒除不良的嗜好。只要人人看戲，瘟疫病毒便不會(huì)發(fā)作，天下太平無事。戲曲不是“小道末技”，而是如同儒、釋、道一樣的“名教”。于是他“因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲”，即現(xiàn)實(shí)理想無法實(shí)現(xiàn)的“有情之天下”，改而在“夢(mèng)”中做主觀追求，只因“夢(mèng)”可不受客觀現(xiàn)實(shí)所限，充分體現(xiàn)“情”。而展示“夢(mèng)中之情”的最好形式是“戲”，“戲”可在舞臺(tái)小天地里，通過幾個(gè)角色，充分展現(xiàn)他的 “情”，演繹大人生。

在湯顯祖的“四夢(mèng)”中，霍小玉的“癡情”勝了權(quán)勢(shì)；杜麗娘的“至情”超越生死；淳于棼的“善情”為“惡情”所攝，人性無常，世事荒誕；盧生被“惡情”主宰，就沒有人性，只有獸性。“夢(mèng)”是湯顯祖?zhèn)髌鎽蚯奶厣c劇情中心。他寫的最后一部傳奇《邯鄲記》，對(duì)“四夢(mèng)”的“曲意”作總結(jié)說：“把人情世故都高談盡”，即是說“四夢(mèng)”完成了，他“胸中魁壘”得到宣泄，嬉笑怒罵，皆成了曲章。他的“情天下”思想得到全面的形象展示，于是他沒有再寫戲。不是他“才華衰絕”不能寫，而是他認(rèn)為沒有必要再寫。

湯顯祖公開聲稱他的戲劇寄有“譏托”，即借他人之酒杯，澆胸中之塊壘，富劇本以政治哲學(xué)的意義。湯顯祖非常看重自己劇作的“曲意”。他深知，要用戲曲救世，要以情來悟人，演員要能理解劇本的“曲意”，并在場(chǎng)上形象展示出“情”。于是，“四夢(mèng)”完成后，他躬耕排場(chǎng)教小伶。當(dāng)宜伶對(duì)曲詞不能很好理解，“曲意”體會(huì)不到位，便“自掐檀痕教小伶”。對(duì)沈璟等人改纂他的劇本，損害了《牡丹亭》的“曲意”不可容忍，囑付宜伶“切不可從，雖是增減一二字以便俗唱,卻與我原做的意趣大不同了”。并氣憤地表示，“余意所致，不妨拗折天下人嗓子。”湯沈之爭(zhēng)的根本在此。對(duì)“四夢(mèng)”，湯顯祖曾慨嘆“人知其樂，不知其悲。”他說的“悲”不是悲劇，而是傾注了他的政治失意、官場(chǎng)體驗(yàn)和人生感悟的悲憤。湯顯祖晚年蹭蹬窮老，但始終不忘“變化天下”的政治理想。退出官場(chǎng)還期望“朝廷有威風(fēng)之臣，郡邑?zé)o餓虎之吏”，即希望朝中出有威儀親民的賢臣，地方官中沒有貪官污吏。他赴京城考核，雖決定辭官不干，但還向副首相張位推薦有“伯才”（霸才）趙邦清。趙治理貧弱的山東滕縣，“三年而暴富”。湯顯祖“云閣寸心終未絕”，即進(jìn)入內(nèi)閣做高官而達(dá)到“變化天下”的政治宏愿始終不絕，同時(shí)也寄托對(duì)后代和門人的希望。他鼓勵(lì)兒子和自己的門人積極參加科舉，臨終前3年還親自護(hù)陪次兒與三兒赴南昌鄉(xiāng)試。二兒開遠(yuǎn)在湯顯祖66歲那年中舉，湯顯祖還要他第二年進(jìn)京會(huì)試。湯顯祖還鼓勵(lì)屢試失利的門人王觀生再“發(fā)憤”，寫信給有才華但很窮困的門人劉大甫去投身舉業(yè)，都是希望他們來完成他未竟的政治宏愿。

仕途的挫折成就了湯顯祖成為享譽(yù)世界的戲劇大師。“臨川四夢(mèng)”是湯顯祖政治理想的表達(dá)，是四部政治哲學(xué)劇。湯顯祖是中國(guó)和世界戲劇史上出類拔萃的用“戲劇救世，以情悟人”的戲劇政治家。

龔重謨：海南省文化廣電出版體育廳史志辦

責(zé)任編輯：吳建軍