淺議蒙古族宗教飾品的形制與審美取向

楊小暉

（內(nèi)蒙古科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院視覺(jué)傳達(dá)系，內(nèi)蒙古 包頭 014010）

淺議蒙古族宗教飾品的形制與審美取向

楊小暉

（內(nèi)蒙古科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院視覺(jué)傳達(dá)系，內(nèi)蒙古 包頭 014010）

作為蒙古族傳統(tǒng)飾品的組成部分，宗教飾品有其獨(dú)特的形制特征與內(nèi)容豐富的民族審美情趣內(nèi)涵。宗教飾品在儀式場(chǎng)域中通常有著重要的意義，這種意義既與極具象征意味的飾品本身形制有關(guān)，又是在民族自身審美文化之上的集中體現(xiàn)。與傳統(tǒng)的蒙古族生活飾品對(duì)照來(lái)看，宗教飾品因其自身的特性使得其形制和材料有所不同，在傳承與流變中彰顯著民族文化價(jià)值。

蒙古族；宗教飾品；形制；審美取向

長(zhǎng)期生活在北方草原上的蒙古人，對(duì)于宗教的信仰由來(lái)已久，蒙古人在歷史上信仰的宗教有很多，在成吉思汗建立蒙古汗國(guó)之前及建立初期，薩滿教有著非常重要的地位?！抖嗌Ｃ晒攀贰分性?jīng)有提到“自信有一主宰，并崇拜太陽(yáng)，而遵從珊蠻教……”之后由于統(tǒng)治者采取了兼容并蓄的政策，北方草原上有了多種宗教的并存，如薩滿教、道教、佛教、伊斯蘭教、基督教等。在眾多的宗教流派里，薩滿教和藏傳佛教的影響最為深遠(yuǎn)。因而眾多的薩滿教、佛教宗教觀念滲入于民族習(xí)俗中來(lái)，如祭天、祭火、法會(huì)及其它民俗與宗教儀式等。蒙古族宗教飾品包括的內(nèi)容豐富，藏傳佛教飾品中有法鈴、金剛杵、法鼓、法螺、念珠、佛龕等。而薩滿教造型飾品中有法冠、神刀、翁袞、面具、鈴鐺、銅鏡等。“北方游牧民族的原始宗教非常發(fā)達(dá)”[1](299)有著多深崇拜的觀念，工藝飾品在宗教活動(dòng)中的應(yīng)用也很頻繁，在佛教傳入草原后，原始宗教的觀念沒(méi)有被徹底取代，反而與新的宗教結(jié)合，在宗教飾品上出現(xiàn)新的特點(diǎn)。在宗教儀式中，宗教飾品以其具體的形象、符號(hào)直觀的讓人可以感受到宗教禮儀的文化內(nèi)涵。

宗教飾品相對(duì)于生活飾品來(lái)說(shuō)，從使用的頻率上來(lái)說(shuō)必然不像生活飾品那么頻繁，再加之使用人群的限定，它們的總量不多，其中有很大一部分為世代流傳，而另一部分則為現(xiàn)當(dāng)代所制造。由于現(xiàn)代文明推進(jìn)，從事宗教活動(dòng)的人群的減少，很多宗教飾品進(jìn)入博物館成為民俗文化的展示品。蒙古族宗教飾品在蒙古族傳統(tǒng)飾品中占有的比重小，也不像生活飾品更容易作為現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的大量推廣，在民族文化商店、旅游等場(chǎng)所隨處可見(jiàn)，只有從少數(shù)的宗教活動(dòng)從事者、寺廟、博物館能夠看得到蒙古族宗教飾品的存在。

宗教飾品由于有其自身的莊嚴(yán)性和神秘感，其制作規(guī)格有嚴(yán)格的程式。宗教飾品與生活飾品不同，其造型樣式一般呈現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定的形象特征，但是這種穩(wěn)定性與宗教教義的規(guī)范是否完備有關(guān)。與藏傳佛教飾品相比，薩滿教由于沒(méi)有具體的法理和法典等較為規(guī)范性的依據(jù)，在近代和當(dāng)代的傳襲中發(fā)生了一定的流變。

一

蒙古族作為典型的生態(tài)民族，在宗教飾品的材質(zhì)運(yùn)用上有著就對(duì)材質(zhì)本身特性的喜好以及就地取材的特點(diǎn)。一類(lèi)由于蒙古族的對(duì)于宗教的信仰，使得他們對(duì)于材質(zhì)選擇偏向于使用貴金屬，在歷史上加之宗教曾經(jīng)在政治中參與較多而受到統(tǒng)治階層的尊崇，故金、銀、銅等被視作制作宗教法器、禮器等飾品的首要材料。“宗教的價(jià)值大過(guò)其商品的價(jià)值”[2](377)對(duì)宗教和宗教內(nèi)容的敬畏遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于了物品本身，因此這些器物會(huì)選擇貴金屬來(lái)表達(dá)對(duì)于宗教的虔誠(chéng)。另外一類(lèi)則是根據(jù)就地取材的方法，選擇生活里所比較容易取得的材質(zhì)如：皮質(zhì)、動(dòng)物的骨骼，木質(zhì)等。這一類(lèi)材質(zhì)有著物盡其用的現(xiàn)實(shí)意義，也更加貼近生活，從宗教的角度來(lái)看，用這些天然的材料所制成的飾品，被賦予了大自然的力量，符合蒙古族的崇拜觀念。

對(duì)于選擇金、銀、銅作為傳統(tǒng)的宗教飾品或生活飾品的制作材料，是游牧民族對(duì)于制作材質(zhì)的特殊愛(ài)好。從色彩的構(gòu)成來(lái)說(shuō)，金色、銀色是金、銀、銅的固有色，金色在視覺(jué)上通常給人帶來(lái)神圣、溫暖、祥和的視知覺(jué)特征。銀色被認(rèn)為是明凈、慈愛(ài)、純潔的象征。游牧民族特別鐘愛(ài)具有閃閃發(fā)光屬性的金屬，并將這些金屬材質(zhì)大量加入到生活中，從盛放事物的器皿，到服飾衣著的配飾，再到宗教祭禮的飾品，到處都有金屬材質(zhì)的出現(xiàn)?！队碡暋芬粫?shū)便記載著“唯金三品”，孔傳：“金、銀、銅也”。金、銀、銅作為貴金屬，在古代社會(huì)中是社會(huì)地位的呈現(xiàn)，而對(duì)于宗教的尊崇，使得人們?cè)谶M(jìn)行制作宗教飾品中大量的加入金、銀、銅以示對(duì)于宗教教義的虔誠(chéng)。

收藏于內(nèi)蒙古通遼市民族博物館中的藏傳佛教的宗教法器兩件骨號(hào)和一件金剛杵，是極具典型的佛教飾品，兩件骨號(hào)通體為銅制，骨狀前端為銀制，中段為黑線所纏繞，中前端為銅制套筒，上面有銀制鑲嵌花卉圖案，前端還有橙、白、紅、藍(lán)彩色布狀飄帶。金剛杵通體為銅制，三股，每股上面雕有植物紋樣與金剛形象，中間連接部分有寶相花圖案。三件宗教飾品器形精致，金屬的金銀色與飄帶的彩色色彩搭配和諧，器物上的裝飾紋樣細(xì)致精美。骨號(hào)被視作是藏傳佛教中的圣物之一，在進(jìn)行重要的宗教儀式中吹奏使用。早期骨號(hào)的形體構(gòu)造中有使用脛骨，外面包裹各種如金、銀、銅的材質(zhì)。由于金屬的特殊的傳導(dǎo)性，因此骨號(hào)在吹奏時(shí)會(huì)發(fā)出渾厚低沉略帶有凄冷的聽(tīng)覺(jué)感受，這樣的聽(tīng)覺(jué)感受在儀式中會(huì)增加宗教的莊嚴(yán)感和神秘性。

筆者曾經(jīng)在科爾沁右翼后旗衙門(mén)營(yíng)子薩滿毛敖海家進(jìn)行田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)一件世代流傳的薩滿飾品—銅腰鏡，薩滿腰鏡是薩滿在進(jìn)行跳神時(shí)所穿戴的裝束，用厚實(shí)的牛皮將銅鏡排列之上并懸掛穿合，在薩滿旋轉(zhuǎn)時(shí)銅鏡由于碰撞會(huì)發(fā)出金屬碰撞的聲響。薩滿腰鏡共有九面組成，每一面有著不同的圖案和內(nèi)容。和佛教飾品不同，薩滿教飾品器物上雖然有一定的固定模式，如數(shù)量的規(guī)定，但在圖案或形態(tài)構(gòu)成中并無(wú)特定的要求。薩滿腰鏡便是如此，在數(shù)量上必須為九面，這是與薩滿教中靈魂觀的層級(jí)符合的。在具體的裝飾和表現(xiàn)上，可以用素鏡，也可以用花鏡，素鏡是沒(méi)有圖案和裝飾的鏡子，而花鏡則在鏡子上雕刻或鑄有各式紋樣。這些紋樣當(dāng)中有龍、蛇、植物花卉等蒙古族傳統(tǒng)吉祥圖案，也有一些宗教圖案如萬(wàn)字紋、寶相花、回形紋等。

取生活中所接觸到的材料作為飾品的制作材質(zhì)是也是蒙古族傳統(tǒng)飾品制作的一大特點(diǎn)，這與長(zhǎng)期深居于草原人們所有的生態(tài)智慧有關(guān)。游牧民族將崇拜自然和利用自然完美結(jié)合，并將宗教觀念與天地萬(wàn)物相關(guān)聯(lián)，將日月星辰、山川河流、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等都視為是神秘力量的存在，然后將這樣一種或者多種的自然屬性無(wú)限的放大，置入于所制作的宗教飾品，以期取得強(qiáng)大的理想功能。

在內(nèi)蒙古博物院宗教制品的展區(qū)中，有一件用動(dòng)物骨骼所制成的佛珠，共有108顆，造型為骷髏頭形狀，通體打磨的潔白而富有光澤。此外還有一件清代的駝骨制成的佛教法衣，全部由大小相近的駝骨珠子經(jīng)打磨后，串在一起，然后經(jīng)過(guò)衣服的版式結(jié)構(gòu)的樣子組裝而成，整體晶瑩剔透，光澤度極好。在宗教和民俗信仰中，駱駝可以長(zhǎng)時(shí)間穿行于浩瀚的沙漠，忍饑挨餓耐力又強(qiáng)，有著沙漠之神的稱(chēng)號(hào)，因此，將駝骨制成佛教飾品也象征著飾品所有的堅(jiān)韌，頑強(qiáng)，堅(jiān)持的品格。此外，還有其他動(dòng)物的骨骼也常被作為佛教飾品，比如蛇骨、狼骨、牛骨等。

筆者曾經(jīng)在科爾沁薩滿毛敖海家看到過(guò)一件薩滿儀式中必不可少的宗教飾品—薩滿鼓，鼓柄為鐵質(zhì)，上面用紅色的布條纏繞，鼓柄最下面為三個(gè)焊接在以其的鐵環(huán)，而每個(gè)鐵環(huán)上面還垂掛著三個(gè)小的鐵環(huán)，這樣的構(gòu)造仍然與薩滿教崇尚的靈魂觀—“三界九重天”有關(guān)，而最重要的鼓面是用狗皮做的，取得了瘋病的狗的皮所制成，因?yàn)閾?jù)說(shuō)這樣的話薩滿鼓這一法器會(huì)法力大增，此外用狼皮等其它動(dòng)物的皮制作，應(yīng)該也是取動(dòng)物的兇猛的性格放置于宗教器物中，以渴望取得相應(yīng)的功能。

蒙古族宗教飾品在圖案應(yīng)用上有幾個(gè)類(lèi)型：一為宗教圖案，這類(lèi)圖案是宗教精神的物化體現(xiàn)，比如佛教中各類(lèi)的佛像，依據(jù)具體的宗教儀式中功能的不同，大量的雕刻于各種器物之上，如一些佛牌、佛龕等。由于部分薩滿教派別在近代接受了佛教教義，且薩滿教沒(méi)有很完備的法典法則，因此薩滿教的飾品中所包含的宗教圖案內(nèi)容也多采用佛教的一些圖案，如八寶中的盤(pán)腸、蓮、魚(yú)紋等，此外，象征著吉祥萬(wàn)壽的萬(wàn)字紋飾也常常出現(xiàn)在佛教和薩滿教的宗教飾品中。第二類(lèi)為圖騰與祖先崇拜的圖案題材，蒙古族在與自我社會(huì)生活中向來(lái)有著對(duì)生命敬仰的生存態(tài)度，這種生存態(tài)度的統(tǒng)一性就體現(xiàn)為對(duì)圖騰崇拜和祖先崇拜。有關(guān)蒙古族對(duì)于圖騰崇拜的史料文獻(xiàn)并不具體，多為民族內(nèi)部口口相傳的為延續(xù)，圖騰崇拜是原始文化的典型特征，這種典型特征就體現(xiàn)在蒙古族所信仰的“萬(wàn)物有靈”中來(lái)。在“萬(wàn)物有靈”的這一宗教信仰觀念之下，其賦予了蒙古族崇拜的各種圖騰所具有的生命力，《蒙古秘史》中對(duì)于蒼狼、白鹿的描述就最為直接，此外，蒙古人崇拜的日月星辰、鷹、蛇、熊、水、火等都作為圖騰崇拜的形象被刻畫(huà)于宗教飾品當(dāng)中，如佛教的傳統(tǒng)法會(huì)查瑪上，有各種圖騰崇拜面具出現(xiàn)，薩滿的腰帶，鼓面和法器上也經(jīng)常出現(xiàn)一些圖騰的造型。對(duì)于祖先崇拜最早源自于薩滿教，先為簡(jiǎn)單的崇拜祖先，繼而發(fā)展為以翁袞為形式的祖先崇拜，到了元朝之后蒙古族共同的祖先崇拜對(duì)象就是成吉思汗了，人們對(duì)于祖先的崇拜多是因?yàn)橄热说墓?jī)，人們將先人當(dāng)做祖先神來(lái)崇拜，將其形象描繪與飾品之上，以期望獲取祖先的護(hù)佑。具體的形象在佛教的各種佛龕和唐卡中，薩滿教的翁袞形象中，和薩滿冠飾的飾片當(dāng)中均有體現(xiàn)。第三類(lèi)則是蒙古族的傳統(tǒng)吉祥紋樣，同蒙古族生活飾品一樣，宗教飾品中也有著大量的吉祥圖案的應(yīng)用，其寓意著人們對(duì)于美好生活的愿景，如蘭薩紋、壽紋、云紋、回形紋、以及植物花卉的吉祥紋樣等。這一類(lèi)圖案紋飾主要作為輔助性紋樣出現(xiàn)在宗教器物上，如佛教飾品中佛牌、佛珠的具體刻畫(huà)上以及薩滿飾品中裙帶和冠帽中都有體現(xiàn)。

二

蒙古族的宗教飾品主要被運(yùn)用于各種的宗教和民俗儀式上，源于宗教的信仰內(nèi)容，北方游牧民族長(zhǎng)期在草原上，以草原上所有的天地萬(wàn)物為生產(chǎn)資料，依賴大自然并將大自然的一切賦予無(wú)上的神力加以崇拜，這就體現(xiàn)了游牧民族樸素的生態(tài)觀念。費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“對(duì)自然的依賴感，再加上那種把自然看成是一個(gè)任意作為的，有人格的實(shí)體的想法，就是獻(xiàn)祭這一自然宗教的基本行為的基礎(chǔ)?！盵2](460)游牧民族正是將自然人格化的觀念放置于宗教信仰中，從而進(jìn)行宗教獻(xiàn)祭的行為，宗教飾品的用途由此而生。

蒙古族宗教飾品的審美取向首先是偏向于宗教的儀式功能的，儀式在特定的場(chǎng)域下?tīng)I(yíng)造出一種莊重的氛圍，在這種氛圍下所需要的禮器、樂(lè)器、法器是需要有著一定的能代表宗教教義形式的體現(xiàn)。宗教飾品在儀式在所承擔(dān)的作用即時(shí)渲染一種情感，讓這樣的情感去感染周?chē)娜恕９锷凇豆糯乃囆g(shù)與儀式》中曾經(jīng)說(shuō)到“儀式想要產(chǎn)生一種情感，…我們稍后看到的儀式只是一種反復(fù)舉行的行為。”[3](11)宗教飾品在儀式中既要渲染情感，又要反復(fù)使用以配合宗教活動(dòng)的重復(fù)進(jìn)行，這就使得人們?cè)谶x擇其制作材質(zhì)時(shí)會(huì)選用經(jīng)久耐用且又能體現(xiàn)對(duì)于宗教崇敬的思想。于是像金、銀等貴金屬以及一些玉石、寶石作為制作材料。

不同于蒙古族的生活飾品，在生活飾品中尤其是服裝配飾上，蒙古族一些首飾、配飾制作材質(zhì)雖然鐘愛(ài)于選擇貴金屬，但形態(tài)構(gòu)造上整體顯現(xiàn)出“拙”的審美形態(tài)，這是源自于蒙古人傳統(tǒng)的審美習(xí)慣和價(jià)值觀念。而同樣用金、銀、銅等貴金屬制成的宗教飾品，則處處體現(xiàn)著制作精良的藝術(shù)特色，對(duì)于一些禮器的鍛造和打磨，鏤空與雕刻體現(xiàn)著異常精細(xì)的工藝技巧。這種工藝的迥異風(fēng)格與歷史的發(fā)展和宗教的變革有很大的關(guān)系，蒙古族的原生宗教為薩滿教，薩滿的生態(tài)觀要求人與自然和諧一體，薩滿教的宗教飾品在早期也曾經(jīng)與生活用品形制的“拙”較為相近，而后來(lái)由于草原上佛教的傳入，統(tǒng)治者對(duì)于佛教的崇尚，佛教由于其有著較為完備的法理和規(guī)范，使得宗教飾品制作工藝開(kāi)始精細(xì)化。加之民族間手工藝方法的交流，越來(lái)越先進(jìn)的工藝使得宗教飾品更加精致華美。這在審美文化中，就是一種文化的變遷和融合。

蒙古族宗教飾品的審美取向另外還有著本民族審美習(xí)慣的“根”性，這就體現(xiàn)為游牧民族“天人合一”的樸素的辯證思想，蒙古族世代以“天”為崇拜對(duì)象，人們?cè)谏鐣?huì)生活中充分的利用自然與自然環(huán)境相適應(yīng)，以此來(lái)延續(xù)草原生存的基本技能，蒙古族視天地為父母，水草為血液和魂靈，視動(dòng)物為生產(chǎn)資料，這便是“萬(wàn)物有靈”信仰觀念的源泉。社會(huì)的人依賴于自然界，同時(shí)也要實(shí)現(xiàn)人與自然適應(yīng)為一體，這一觀念也在宗教飾品的制作和表達(dá)中有所體現(xiàn)，用動(dòng)物皮質(zhì)、木頭、石塊、骨骼等制作的飾品，在儀式中通過(guò)宗教飾品與儀式的配合達(dá)到人與生態(tài)環(huán)境的和諧相處，這充分體現(xiàn)著人與自然和諧共處的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)智慧，也展示著蒙古族追求自然美的精神內(nèi)涵。

蒙古族宗教飾品作為一種文化符號(hào)存在于蒙古族的社會(huì)生活中，具體通過(guò)其表象的符號(hào)體系來(lái)對(duì)宗教信仰的認(rèn)識(shí)和把握。宗教飾品所呈現(xiàn)出的審美取向物化為一系列的符號(hào)體體系，這樣的符號(hào)體系經(jīng)過(guò)宗教活動(dòng)的傳遞模式世代相傳，呈現(xiàn)出了文化的沿襲和文化的交往。符號(hào)在宗教對(duì)于思想的傳遞上，通過(guò)具體的形象，起著一種承接的作用，這樣的符號(hào)在進(jìn)行著人與人，人與社會(huì)的交流中，將宗教的文化和民族習(xí)俗進(jìn)行發(fā)展，符號(hào)便有了新的內(nèi)涵，符號(hào)也不再是空洞的代碼，而是人的審美經(jīng)驗(yàn)充實(shí)其內(nèi)的載體。

結(jié)合當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)的民族文化資源被不斷開(kāi)發(fā)，在民族工藝品的這一部分，由于商業(yè)取向和旅游經(jīng)濟(jì)的原因，一部分傳統(tǒng)的民族手工藝品在置入于商業(yè)社會(huì)中，被進(jìn)行大力度的推廣，而在多民族文化、經(jīng)濟(jì)交往中，民族間的涵化現(xiàn)象在手工藝制品的工藝及制作中尤為突顯。另外，在追逐經(jīng)濟(jì)利益的情境下，有不少的民族文化的樣式樣態(tài)被曲解，甚至出現(xiàn)知之皮毛、牽強(qiáng)附會(huì)的元素加之于蒙古族的手工藝制品上，這樣一來(lái)，既不是對(duì)民族文化的傳承，也起不到宣傳地區(qū)文化的效果。而蒙古族宗教飾品由于其具備宗教所固有的傳襲模式和教義內(nèi)容，在一定程度上對(duì)于民族文化內(nèi)涵的正確傳達(dá)有著積極的作用。時(shí)至今日，伴隨著生產(chǎn)方式的不斷轉(zhuǎn)化，社會(huì)生活的現(xiàn)代化推進(jìn)，不少的文化形態(tài)在社會(huì)發(fā)展中面臨著消亡的命運(yùn)，隨著宗教從事者的減少，大量的宗教飾品逐漸喪失了其所具有的祭祀儀式功能，慢慢的走進(jìn)了博物館，其本身具備的文化符號(hào)和審美價(jià)值在弘揚(yáng)蒙古族文化的領(lǐng)域內(nèi)意義重大，借助于文物、史學(xué)文獻(xiàn)和實(shí)地調(diào)查，還需要進(jìn)一步來(lái)對(duì)蒙古族傳統(tǒng)手工藝品—宗教飾品進(jìn)行更深入的研究。

[1]張景明．中國(guó)北方游牧民族的造型藝術(shù)與文化表意[M]．北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2013．

[2]（德國(guó)）費(fèi)爾巴哈．費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選讀?下卷[M]．上海：三聯(lián)書(shū)店，1976．

[3]（英國(guó)）簡(jiǎn)?愛(ài)倫?哈里森．吳曉群 譯．古代的儀式與藝術(shù)[M]．鄭州：大象出版社，2011．

【責(zé)任編輯 徐犀】

An analysis of form structure and aesthetic orientation of Mongolian religious ornaments

Yang Xiaohui
(School of art and design, Inner Mongolia University of Science and Technology, Baotou, Inner Mongolia, 014010)

Religious ornaments, as a significant component of traditional Mongolian ornaments, have their unique form and structure, as well as rich connotation of national aesthetic. In the ritual field, religious ornaments play a farreaching significance in the symbolic form and structure of the ornaments, and they surpass national aesthetic culture. The form, structure and material of religious ornaments are different from the Mongolian ornaments in daily life, due to specific characteristics. In the process of inheriting and developing, religious ornaments manifest national cultural value.

Mongolian; religious ornaments; form and structure; aesthetic orientation

J529

A

1672-9838（2017）02-097-04

2016-10-10

本文為內(nèi)蒙古自治區(qū)社科基地-內(nèi)蒙古文化傳播力建設(shè)研究基地一般課題《內(nèi)蒙古傳統(tǒng)手工制品的現(xiàn)狀調(diào)查及傳承機(jī)制的研究——以蒙古族飾品為例》（項(xiàng)目編號(hào)：2016ZJD023）階段性成果。

楊小暉（1987-），男，內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭察布市人，內(nèi)蒙古科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院視覺(jué)傳達(dá)系，講師，碩士。