美育在中國近代變革中的實踐
——以蔣廷黻《中國近代史》中的“教育救國”思想為背景

趙心涵/Zhao Xinhan

蔣廷黻在1938年抗日戰爭之時，寫作了《中國近代史》一書。蔣氏作為中國近代資產階級史學家的重要代表，這本五萬多字的著作，飽含他對近代史的反思及對抗戰救國的期望。蔣氏評述近代中華民族救亡圖存的歷程，精煉敘述近代自強運動、滿清政府失敗外交的史實，以表達其政治觀點：國力衰微之時，積極學習西方，重視外交策略，韜光養晦，盡快走向近代化。所謂近代文化的標志是科學、機械以及民族主義。

在此書開篇的總論部分，蔣氏便提出了19世紀中華民族外交局勢“進入一個特殊時期”。“來和我們找麻煩的不是我們東方世界里的小弟們，是那個素不相識而且文化根本互異的西方世界?！保?］319世紀的西方世界已具備近代文化，而華族還滯留于中古的文化。蔣廷黻認為民族自強就要在政治、社會方面全盤近代化。18世紀德國著名詩人、哲學家、歷史學家約翰·克里斯托弗·弗里德里希·馮·席勒（Johann Christoph Friedrich von Schiller）在《美育書簡》中，討論了美育教育對政治與社會的影響。［2］他認為在革命時期討論政治、社會問題之前，需要先討論審美的問題。審美教育是自由的游戲，可以讓感性層面的人離道德與理性更近。自由的審美游戲在社會中通過反復排練、互動，可以影響一個群體的意識形態。美育教育可以作為中介，重構一個失序社會。美育經歷西學東漸，在中國近代的變革中，也發揮著很大作用。本文試圖從美育視角略述社會陣痛變革中的自強圖新方式。

一、蔣廷黻教育救國思想

從政之前，蔣廷黻先后任教南開大學、清華大學，從事教學工作。在其一生實踐活動中，教育救國思想鮮明。他所提倡的教育，不僅針對一般在校學生，也包括社會大眾的教育。通過對大眾進行科學的、近代化的教育，實現民族一心、科學救國的理想。早在同治、光緒年間，自權臣曾國藩、李鴻章挑選學生赴美留學的自強事業開始，就在教育方面改革了士大夫的積習，將科學作為終身富貴的鵠的。由此時起出現很多出國以求新知的留學生。正如蔣氏所說，自強事業是“在這條路上前進一步以后，就發現必須再進一步；再進一步以后，又必須更進一步”［1］59，自強的目的為國防，而近代化的國防則需要近代化的交通、教育、經濟等等，也就是要全盤近代化。于是科學、教育被提上建設的進程中。教育救國在20世紀初期成為中國社會的重要思潮，是知識分子們救亡圖存的新思想。在提倡教育的大環境下，教學學科逐步多元化。由蔡元培等人引導，美育也由此興起。美術領域，一方面，康有為、陳獨秀等人對傳統中國畫進行猛烈抨擊；另一方面，蔡元培、魯迅等受過西方先進教育思想影響，大力提倡美育。

二、美育的“西學東漸”

美育狹義為美術教育，廣義為審美教育。傳統美育在中國自古便有，方式是師徒相傳、家族傳承。近代美育的源流則可以追溯到歐洲文藝復興時期，手工技藝傳授的工場教育轉變為人文形式的學校式教育。而后在18世紀的啟蒙思潮下，盧梭、康德、席勒進一步推進了美育的發展。席勒將美學研究與政治學、社會學、人類學研究相貫通，首次明確提出審美教育的概念。1868年日本進行了自上而下的明治維新，其中的重大改革舉措就是效仿西方興辦新式學校，進行新式美術教育。這給予了尋求自強的中國知識分子以啟示。正如蔣廷黻所述：“李鴻章在同治三年已經看清中國與日本孰強孰弱，要看哪一國變得快。日本明治維新運動的世界的、歷史的意義，他一下就看清了，并且大聲疾呼要當時的人猛醒與努力?！保?］56在20世紀初期，清政府廢科舉，興辦新式學堂。聘請日本教習任教，并有不少美術留學生去日本學習其美育的思想觀念和教學模式，也有不少留學生赴歐洲學習美術。由此，席勒等人的美學思想、新式美術學校的模式傳入中國，形成中國的近代美育。中國美育的先行者有蔡元培、徐悲鴻、劉海粟、顏文樑等人。在蔡元培“美育”思想影響下，民國政府于1918年，創辦第一所公立美術學校，劉海粟等人1912年創辦的上海美專，顏文樑1922年創辦的蘇州美專。這些美術學校中西教育方式結合，傳授實用美術。

倡導教育救國，是我國知識分子在飽受血與火洗禮后開拓的新救國之路。在20世紀初期成為中國社會的重要思潮。蔡元培也提到：“我國輸入歐化，六十年，始而造兵，繼而練軍，繼而變法，最后乃知教育之必要?！保?］在20世紀初動蕩的大環境下，歷史觀與方法論是不可分割的。在興辦實業和實業教育的需求下，需要產生新式的美術教育，美術教育是以實用為主的。維新派領袖康有為在《萬木草堂藏畫目》中提到：“今工商百器皆藉于畫，畫不改進，工商無可言?！保?］在20世紀初動蕩的大環境下，歷史觀與方法論是不可分割的。1911年辛亥革命推翻清王朝以后，許多師范學堂紛紛開設圖畫手工科，這樣的課程屬于實業教育，強調技術的傳授和練習。教學大多以中國畫為主，同時學習西方風景人物畫。以上提到的美術教育強調實用，實則美育的革新還需進行大眾審美教育，即注重審美精神層面。

蔡元培的“美育”思想為審美教育。其產生與救國密不可分。其美育思想萌發于他在德國萊比錫的求學經歷。蔡氏將康德哲學中的美學思想與中國傳統學術進行融合。他認為美育是作為基礎，貫穿于整個教育活動的。在動亂的時代語境中，他提出美育代宗教、美育與科學并重的思想。蔡元培認為美育是改造社會和救國的工具，所謂“一種助進文化之利器”［5］128，通過美育的實行，助進中華民族的文化凝聚力，從而改造腐敗的社會風氣。美育引導學生的自由全面發展，并引向追求更高的價值。審美有了認同感，便產生了民族凝聚力，個人價值與國家需要便形成統一。蔣氏認為，20世紀初中國形成的新式教育制度借鑒于日本明治維新時期。上文提到中國早期美術學校模式便是借鑒日本明治維新。明治維新時期除了開辦實用的學堂教育，還有一系列面向大眾的教育形式。開設博覽會就是其中之一。《申報》在1875年2月15日有關于日本開設博覽會的新聞：

是三菱公司之設，不獨有益于東國，亦未嘗不有益于我國也。描（？）是東洋于正月之念四日大設博覽勝會，會萃各國之珍異，極宇宙之大觀，西京一地山川人物，尤為一國之冠。仆浮海數十載未獲，躬逢其會。當此倦鳥知還之日，而適值船價太廉，爰此筆錄之，送貴館登諸日報，俾覽勝探奇之士，藉知今昔之懸殊，勿失其時可耳。東游歸客拜上。［6］

日本明治維新時期，通過調低船票價格，吸引國外貿易，以及開辦博覽會之舉，外交、教育紛紛走上近代化。“藉知今昔之懸殊，勿失其時可耳”，當時《申報》連續幾天幾版對此博覽會進行報道，可見國人已有了今昔懸殊之感慨，有學習維新之渴求。經過一番開設博覽會與否的討論后，19世紀末博覽會在中國開始實行，美術專門的展覽會則在20世紀初期步上了日程。學校除了美育，也開始了審美教育的實踐。

五四運動期間，蔡氏便告誡新文化運動的人們，“文化運動不要忘記了美育”，“文化進步的國民，既然實施科學教育，尤要普及美術教育”［5］33。他認為美術是抗戰時期的必需品。全民族的抗戰，寧靜的頭腦、剛毅的意志人人所需，而美術的優雅、崇高之美足以養成這樣的思維與意志。在《中國近代史》中，蔣廷黻指出了民族意識與自強運動成敗的關系?！斑@民族意識是我們應付世界大變局的必需利器?，F在的問題是：這民族意識能否結晶，能否具體化?！保?］172美育便有助于民族意識的結晶、具體化，但僅僅興辦新式美專學校是不夠的。美育需要與社會融合，對大眾進行審美教育，以達到“經世致用”的目的。

三、“經世致用”——美育與社會

康有為變法中提到“經世致用之學”［1］93，大意為將所學付諸實用，治理世事。明末清初，經世致用之學大興，形成一股有影響的社會思潮。在甲午到戊戌的動亂年代，這合乎古訓又適宜時局的思潮得到時代擁護?？涤袨榈热嗽噲D在傳統文化和西方文化的交融中找到民族自強的道路。近代美術教育的重要功用，是對社會全體民眾進行審美教育，提高民眾審美的修養，而后提升民族藝術修養、凝聚力。因此，若要經世致用，僅滿足于學校的美術教育是不夠的。在社會變革時期謀求進步，是不能脫離社會談美育的。

美育當隨時代，當隨社會。美術教育由傳統手工作坊師徒傳授轉變為實業學堂的學校美術教育。同時，另一種傳統美術教育形式——畫會也在發生轉變。出于挽救危亡的現實需要，如梁啟超說的“西人之為學也，有一學即有一會”［7］，各種政治及學術團體應運而生，比如農學會、工學會、丹青學會等。在一些大城市，畫會也由明清時期盛行的文人雅集形式慢慢向公開的美術社團形式發展。這是畫會新形式，意味著在美術展覽領域步入了近代化。展覽形式開始由原來少數畫家、鑒藏人組成的自賞自娛書畫鑒賞活動轉變為畫家與社會互動的平臺。社會普通大眾逐漸可以進入到美術作品的欣賞甚至購買環節當中，初具了現代美術團體的許多特色。

在眾多美術社團中，西畫活動對中國美育的近代化有著重要意義。新文化運動高漲而引領的西化潮流下，加之留學歸國的美術家帶領，學習、研究西畫的團體漸多。江蘇是新式教育，包括美術教育萌發地之一。1905年江蘇教育會成立，這是第一個省級新式教育團體。此時的江蘇不僅留學活動頻繁，畫會社團也很活躍。1919年于上海，丁悚等人發起天馬會，其中西洋畫家居多，展覽內容中西畫結合，宗旨是用藝術運動促進國民文化。當時一些畫會社團舉辦展覽，逐漸成熟后開辦學校從事美術教育活動。比如1919年，由顏文樑帶領發起的蘇州美術畫賽會。顧頡剛作為北大畫法研究會代表，為畫賽會寫了與賽報告：

發于顏文樑、楊左陶諸君，借舊皇宮為會址。征集兩月許，得件約千幅。然都為蘇州附近學校出品，以個人名義與賽者不多。江蘇以外，為本校一處耳。舊皇宮在蘇州城胡書記橋，王廢基之東，境界幽曠。畫件陳列殿上，凡五楹。每日下午二時開，五時閉，凡陳列二十日。一月一號至七號入門用券，八號至二十號不用券。聞議定以后每年年初，悉依此次法則開會云。此會宗旨在互相策勵畫術，但資瀏覽，不加評判。［8］

從這份報告可知，畫賽會特點是征集展覽作品范圍較廣，公開公覽，并且對參展作品不加評判?！肮_公覽”便是近代化的美術展覽的最基本特點。展覽作品主要來自學校師生，蘇州、上海及周邊城市畫家參與，也有其他學校師生作品，其中便有北大畫法研究會的參與。所以蘇州畫賽會被認為是全國性的美展先聲。1922年，舉辦三屆蘇州美術畫賽會后，顏文樑、胡粹中、朱士杰等人一起創辦蘇州美術學校，后改為蘇州美術?？茖W校。

進入20世紀以來，以蘇州美術畫賽會為先導，蘇州地區形成各類畫會組織一起發展的大局面。當時正處于社會形態大變革的陣痛中，知識分子的歷史、政治精神也較活躍。有推崇西畫的社團，便有另一批美術社團回應西畫帶來的沖擊。與明清以來建立的區域文化傳統一脈相承，蘇州還是注重傳統文化血脈的。所以此時蘇州建立的社團大多數是以傳統的繪畫自娛形式為主。由顏文樑等人發起蘇州美術畫賽會后，西畫形式、新展覽形式開始打開局面，如蘇州美專校董吳子深等吳氏家族組織的桃塢畫社、娑羅畫社。展覽形式有鬻畫濟貧。顏文樑創立蘇州美專后，美專師生也在日常教學習畫之余組建各種美術社團。比如校董趙眠云、教師樊少云組建的冷紅書畫會。展覽內容中西畫結合。由于畫家與社會之間形成了溝通交流的平臺，受眾的范圍擴大，展覽形式也就逐漸多元化。畫家的身份感與社會責任感也就得到體現。畫家通過個展鬻畫，在抗戰時期積極舉辦書畫救濟會、流動畫展等等。在《申報》等紙媒上，就總能看到畫家潤格的廣告，畫家與社會之間的供求關系明碼標價，交易也更為自由、便利。同時，還時常有針對由抗戰導致困苦的災民的鬻畫濟貧活動，比如當時蘇州的“冬季書畫救貧會”。成員有吳子深、顏純生、吳湖帆等，畫作標價出售以濟貧。書畫家熱心于社會公益活動，當時社會知識分子的社會責任感與民族認同感得到體現。這就是蔣氏《中國近代史》中提到的民族意識結晶、具體化。將民族意識具體化，以國事為己任，“這些條件會決定我們最后對這個大變局的應付的成敗”［1］173。

結 語

“治標沒有治好，治本也不足濟事?！保?］172蔣廷黻認為外交治標，自強治本。從近代美育發展的角度看，近代中國不僅對西方美育進行吸收，也對傳統美育思想進行了沿襲繼承?？涤袨?、魯迅、蔡元培等大家，都倡導著中西美育文化結合、相互交流。他們對西方文化的借鑒，并不是盲目抄襲，而是適應時代需要。蔡元培等人將美育思想實踐到教育系統中，在中國近代教育的發展中起到了推動作用，也在一定程度上凈化了社會風氣。但蔡元培提出的美育救國思想最終并沒有取得成功。究其原因，美感是自由的游戲，培養美感需要脫離功利心的束縛，自由進行，需要撇去物質條件而追求美與真。但在當時急劇變革的社會，人們物質生活得不到滿足，很難去追求精神上的愉悅。所以，蔡元培呼吁的美育救國思想在當時有一定局限性。放眼當今現代化的社會，物質生活水平逐漸增高，隨之而來的必是對精神文化越來越高的需求。在這樣的精神需求下，美育這個自由的游戲才真正開始融入社會大眾及其日常生活。