壯族“圖符越歌”探析

■何紓 何正廷（云南師范大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院）

壯族“圖符越歌”探析

■何紓 何正廷（云南師范大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院）

廣南是云南壯族人口最多的一個縣，位于云貴高原與珠江三角洲結(jié)合部的水陸交通樞紐地帶，素有“滇桂走廊”之稱，自古就與南方絲綢之路相銜接，民族歷史文化遺產(chǎn)十分豐富。2009年在云南壯鄉(xiāng)廣南發(fā)現(xiàn)刻在扁擔(dān)、竹筒、刀殼、葫蘆等生產(chǎn)生活用具上的1000多個圖紋符號。中央民族大學(xué)教授李錦芳等學(xué)者以為這是一種“新發(fā)現(xiàn)的民族古文字”。而我們更認(rèn)為它是迄今為止唯一發(fā)現(xiàn)的百越后裔用圖符刻錄成的民歌集，我們將其稱之為“圖符越歌”。現(xiàn)已初步整理的有1618首，歌詞長短不一，一般為4~8句，最多的達(dá)到190句，韻律極為嚴(yán)謹(jǐn)，歌詞能用多種曲調(diào)吟唱，堪稱我國壯族的音樂史詩。這是祖先留下的一份特別厚重的精神財(cái)富，也是中華民族極其珍貴的文化遺產(chǎn)，具有十分重要的科研價(jià)值及應(yīng)用價(jià)值。茲從以下3個方面進(jìn)行初步探析：

■“圖符越歌”是百科全書類的壯族音樂史詩

“圖符越歌”分為古歌、月令歌、猜歌、贊歌、夸歌、情歌、婚禮歌、入贅歌、親家歌、育兒歌、道德歌、祝壽歌等12部分，其內(nèi)容涵蓋了以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的壯族物質(zhì)文明和精神文明的方方面面，是壯族民眾從古至今世代傳承的一部“百科全書”。

古歌、月令歌、猜歌、贊歌主要載錄了壯族人民對天地自然和四季變化的認(rèn)識及其始終信奉“天人合一”的生態(tài)文化理念。如：上天生上天，/上天生星辰……大地生人類……造世間夫妻，/造千家萬戶，/遠(yuǎn)古才有人。

育兒歌、祝壽歌和道德歌主要載錄了壯族人民感激父母養(yǎng)育之恩和敬老愛老的倫理觀念以及必須遵循孝敬父母長輩的道德規(guī)范。歌中還特別強(qiáng)調(diào)夫妻恩愛、勤儉持家、謙遜禮讓、平等待人、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)淖鋈藴?zhǔn)則，展現(xiàn)了一個民族淳樸而又高尚的素質(zhì)。

夸歌、情歌、婚禮歌、親家歌和入贅歌是“圖符越歌”的重要組成部分，大約有一半的歌曲是體現(xiàn)了壯鄉(xiāng)人的擇偶、戀愛和婚姻過程。其中的“夸歌”是青年男女在擇偶時互相贊美對方時所唱的歌。“入贅歌”則反映壯族男女平等的文化觀念。

可以看出，壯族是一個離不開歌的民族，他們自幼習(xí)歌，逢事必唱，用歌來講述歷史和倫理道德，傳播文化和生活經(jīng)驗(yàn)，抒發(fā)情感和美好的愿望。歌對于壯族人民來說是生活的組成部分，是歷史的傳承、情感的紐帶，乃至必不可少的精神食糧。

■“圖符越歌”是文學(xué)性與音樂性高度結(jié)合的壯族藝術(shù)精品

“圖符越歌”是我國壯族從古至今仍在活態(tài)傳承的一部民歌，多由五言律詩組成。講求押韻對仗，韻律十分嚴(yán)密，尤以首尾韻、尾腰韻和尾韻最具特色。

如贊美壯鄉(xiāng)清泉的潔凈甘美：“咱到泉贊泉，/贊甘泉好飲。/贊泉可沐浴，/官洗官臉白，/妹飲臉紅潤，/官喝能管事，/王飲管四方。”另外，還有很多精妙的歌詞，采用了賦、比、興的手法進(jìn)行描述，體現(xiàn)了高超的文學(xué)性。

“圖符越歌”演唱曲調(diào)豐富多樣，有大河調(diào)、八寶調(diào)、西洋調(diào)、廣南調(diào)、普千調(diào)等。在壯族民歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來的壯劇曲調(diào)還有“儂阿妮”“乖哥來”“哎依呀”“哎的呶”“乖嗨咧”“依嗬嗨”“西隆”“枝板”等數(shù)種。可以用銅鼓、銅鑼、銅鈸、銅鈴、千楔鼓、花腰鼓（蜂鼓）、魚鼓、牛角號、木巴拉、馬骨胡、葫蘆胡、月琴、三弦、嗩吶、竹笛等樂器伴奏。

“圖符越歌”除了單聲部演唱形式，還可用二聲部至多聲部演唱，聲部之間多形成平行三度或四度，壯語稱這樣的唱法為“松音冬嘎”。“松音”即雙音的意思,“冬嘎”即交融的意思。我國著名音樂家田青對“松音冬嘎”的唱法給予了極高的評價(jià)：“他們堅(jiān)持自己聲部的能力非常強(qiáng)，從頭唱到尾，哪怕中間有斷開‘說’的部分，還是會找到原來那個調(diào)再唱下去。這種能力，就是最好的合唱隊(duì)也不一定做到，民間的歌唱真是讓人感覺到以往我們對聲樂的理解太膚淺了。”

由此可見，“圖符越歌”歌詞韻律嚴(yán)謹(jǐn)，曲調(diào)奧妙感人，具有極高的藝術(shù)性，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一一部詞曲兼?zhèn)涞脑姼杩偧?/p>

■“圖符越歌”是壯族活態(tài)傳承的古老文字與音像杰作

據(jù)壯族古籍《布洛陀經(jīng)詩》記載，壯族祖先曾創(chuàng)造和使用過一種叫作“司萊”的圖畫文字。《廣南府志》也講：當(dāng)?shù)貕炎骞糯陀小敖Y(jié)繩刻木”記事的習(xí)俗，而（清）謝鐘齡、朱秀纂寫的《橫州志書》也有廣西壯族用圖符在扁擔(dān)上“鐫歌數(shù)首”的載錄，但在過去的研究中一直都沒有找到可以做證的實(shí)物。如今在廣南縣發(fā)現(xiàn)的“圖符”被國內(nèi)許多著名的語言文字專家認(rèn)為這是“處在文字發(fā)生、發(fā)展早期階段”的“一種高度濃縮的字符”。我國著名的語言學(xué)家周有光先生甚至將其稱之為“文字之芽”經(jīng)中國民族古文字研究會鑒定：此類圖符已經(jīng)基本具備文字性質(zhì)，是我國活著的圖畫文字之一。它既有“象形”“指事”等造字法的特點(diǎn)，也有“會意”“形聲”等組字法的雛形。

如表示天體星月、表示花的來源、用表示過路人、表示泡谷種、表示看花等等。

以上每個圖符，均代表一首壯族民歌。由此可見“圖符越歌”既是“一種高度濃縮的字符”，也是一種感情符號及記敘事物和進(jìn)行思想交流的手段。而這種以圖符記錄詩歌的形式，唯壯族所獨(dú)有，這是人類最古樸的一種音像杰作。

我們將“圖符越歌”作為流動的壯族音樂史詩來進(jìn)行探析，主要目的是發(fā)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值，傳承其文化精髓，保護(hù)其文化發(fā)展。充分利用廣南“圖符越歌”這一獨(dú)特的文化資源，發(fā)揮文化作為民族群體聯(lián)系紐帶的作用，為擴(kuò)大對外開放及進(jìn)一步發(fā)展我國與世界各國的友好合作關(guān)系服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興及擴(kuò)大對外經(jīng)濟(jì)文化交流做貢獻(xiàn)。

注釋：

[1].李錦芳等：《壯族八寶歌書及其圖符構(gòu)造、表意方式》，載《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第6期。

[2]李熙齡：《廣南府志·學(xué)校》卷之二.，楊磊等點(diǎn)校本，蘭州大學(xué)出版社，2004年。

[3].轉(zhuǎn)引自覃兆福、陳慕貞合編：《壯族歷代史料薈萃》，廣西民族出版社，1986年。

[4]參閱劉冰山主編：《中國壯族坡芽歌書》，民族出版社，2009年。