“道統(tǒng)思想與中國哲學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會綜述

潘忠偉+唐梵凌

2016年10月21至23日，由中華朱子研究會、四川師范大學(xué)、中國人民大學(xué)孔子研究院和張浚張栻思想研究會聯(lián)合主辦的“道統(tǒng)思想與中國哲學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會在四川師范大學(xué)召開。來自美國、日本、韓國、德國、中國內(nèi)地及臺灣地區(qū)的專家學(xué)者100余人出席了大會。與會者圍繞“道統(tǒng)思想與中國哲學(xué)的關(guān)系、道統(tǒng)思想的歷史價值和現(xiàn)實意義”的主題展開熱烈討論，觀點綜述如下：

一、對“道統(tǒng)”概念的總體性認(rèn)識

張立文先生認(rèn)為：中華傳統(tǒng)文化很主要的一個觀念就是道統(tǒng)思想。從堯舜禹湯文武周公到孔孟的道統(tǒng)譜系，再通過唐宋的發(fā)展，道統(tǒng)思想影響了中華民族整個文化的發(fā)揮和走向輝煌。成中英先生認(rèn)為：道統(tǒng)是集成的概念和不斷積累的成果，它不僅僅是歷史形成的一種文化價值體系，同時也是一個促進(jìn)社會進(jìn)步的實踐行為。廣義的道統(tǒng)，是基于對古代經(jīng)典的了解，對宇宙天地自然的探索。狹義的道統(tǒng)，就是從孔子到漢代逐漸形成、并在漢武帝獨尊儒術(shù)后逐漸收縮到儒家的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。蔡方鹿教授認(rèn)為：所謂道統(tǒng)，指道的傳授統(tǒng)緒。道統(tǒng)與道的關(guān)系，是以道為中心的形式與內(nèi)容的關(guān)系。道統(tǒng)是維系道之所存在和延續(xù)的形式，道是道統(tǒng)所傳授的內(nèi)容。道統(tǒng)以傳道、明道為目的，為道的存在和延續(xù)而形成，是為道的思想、道的原則和精神服務(wù)的系統(tǒng)和形式。道統(tǒng)思想不僅促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展，而且確立了以儒學(xué)為主導(dǎo)，融合各家的中國文化發(fā)展的大傳統(tǒng)；道統(tǒng)思想的發(fā)展演變形成了鮮明的中國文化特色，無論在歷史上還是對現(xiàn)代社會均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重要的影響。劉原池副教授認(rèn)為：儒家道統(tǒng)思想是儒學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力，其學(xué)說中關(guān)于天道、地道、人道和中庸之道的認(rèn)識，體現(xiàn)著對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的處理人與自然、人與人關(guān)系的原則，是一種具有普遍意義的思想方法，也是儒家學(xué)說的精髓。

二、道統(tǒng)思想的演變與發(fā)展研究

劉振維教授聚焦于董仲舒的道統(tǒng)觀，指出朱熹將董仲舒排除于道統(tǒng)譜系體現(xiàn)了宋儒的排他性。蔡方鹿教授則矚目于漢代揚雄在批評諸子各說基礎(chǔ)上闡發(fā)自己的道統(tǒng)思想，建立起崇圣尊儒和辟異端的道統(tǒng)觀，并客觀評價了其道統(tǒng)思想在儒家道統(tǒng)史上的地位。毛麗婭教授專題探討了范仲淹的道統(tǒng)觀及其在儒家道統(tǒng)史上的地位。陳逢源教授從治道、儒學(xué)、心性等三個維度，探討了朱熹道統(tǒng)論的淵源與脈絡(luò)是在往圣先賢間，建構(gòu)生命永恒自信，遂能生發(fā)無限的影響。楊燕副教授分析了朱熹集宋代理學(xué)之大成，重建起以道統(tǒng)為指南的理學(xué)經(jīng)典傳承體系，既開啟宋代的開放學(xué)風(fēng)，也體現(xiàn)其道統(tǒng)擔(dān)當(dāng)意識。向世陵教授則具體考察了明中葉湛若水的道統(tǒng)觀，認(rèn)為湛氏在“心學(xué)”的基礎(chǔ)上，標(biāo)榜自己經(jīng)由白沙而上接程顥的道統(tǒng)譜系。曾春海教授則專題考察了孫中山、方東美與牟宗三各自的道統(tǒng)態(tài)度、主張和內(nèi)涵，由此展示出道統(tǒng)思想在現(xiàn)當(dāng)代的三種精神風(fēng)貌。

三、弘揚道統(tǒng)的當(dāng)代意義

張立文先生認(rèn)為：立足中華，放眼世界。我們研究道統(tǒng)思想并不僅僅是為了道統(tǒng)而道統(tǒng)，而是為了能夠展望未來，能夠吸收世界各民族各國家的優(yōu)秀文化來充實、深化我們中華文化。

成中英先生指出：中國文化發(fā)展是逐漸吸收、發(fā)展、整合而成的。在今天我們可以吸收西洋文化的精華方面，不需要持狹隘的保守立場排斥對外來文化精華的吸收。我們的道統(tǒng)可以生長發(fā)展，不需要在新事物面前放棄道統(tǒng)，那樣道統(tǒng)會喪失本原的概念，成為無源之水、無本之木。李振綱教授認(rèn)為：儒家道統(tǒng)說的思想文化基礎(chǔ)是圣人史觀。從積極的方面看，道統(tǒng)意識凝結(jié)著古代儒家知識分子以“道”引領(lǐng)歷史的文化使命感，它有助于維系華夏文明的精神傳承，凝結(jié)民族精神的核心價值，強(qiáng)化社會歷史的道德基礎(chǔ)；從消極方面看，其弊端是自我標(biāo)榜、封閉排他的價值獨斷論。今日民族文化復(fù)興應(yīng)以開放的實踐主體性為基礎(chǔ)，實現(xiàn)多元文化的對話、互補(bǔ)、并育、共生。陳來先生做出總結(jié)：道統(tǒng)是“道”的傳承譜系，道統(tǒng)的觀念史證明不同時代對道統(tǒng)有不同的詮釋取向，以適應(yīng)當(dāng)時的社會文化傳承的需要。今天在中華民族偉大復(fù)興的時代，我們所理解的道統(tǒng)，就是中華文明的主流價值傳承。

（責(zé)任編輯：顏 沖）