大學(xué)語(yǔ)文審美教育現(xiàn)狀

人文社會(huì)科學(xué)教學(xué)與自然科學(xué)教學(xué)的最大區(qū)別是其帶有鮮明的審美教育功能，而只有充分發(fā)揮其審美教育作用，才能真正體現(xiàn)人文學(xué)科的教育價(jià)值。所謂審美教育即美育，王國(guó)維在《論教育綜旨》中說(shuō)：“完全之人物不可不備真善美之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起，教育之事亦分三部：智育、德育、美育是也。”美育與德育、智育在塑造“完整的人”方面有不可忽視的作用，三者形成一個(gè)有機(jī)的整體，可以互相補(bǔ)充，互相促進(jìn)，卻不可以互相代替。審美教育是通過(guò)文學(xué)藝術(shù)和其他審美活動(dòng)形態(tài)凈化和升華人的情感意緒，人格襟抱，并與德育、智育、體育結(jié)合起來(lái)，去培養(yǎng)全面發(fā)展的人或促進(jìn)人的全面發(fā)展。大學(xué)語(yǔ)文作為高等院校的一個(gè)人文學(xué)科分支，其審美教育功用是不容忽視的。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中之所以要滲透這一理念，是由大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的根本目的（實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的需要）決定的，也是大學(xué)生語(yǔ)文教育對(duì)象、內(nèi)在特性以及教學(xué)過(guò)程規(guī)律特點(diǎn)的客觀要求。

作為審美教育載體的大學(xué)語(yǔ)文教材自然成為教學(xué)過(guò)程的重要一環(huán)，如何在教材的編選和使用中充分反映和實(shí)現(xiàn)審美教育功能，是一個(gè)值得深入思考的問(wèn)題。國(guó)內(nèi)的大學(xué)語(yǔ)文教材近年已出版多部，各有特色和優(yōu)點(diǎn)，本文選擇國(guó)內(nèi)三部教材作為比較的對(duì)象，主要就這三部教材所選與審美教學(xué)有關(guān)的選文來(lái)看教材如何反映審美、如何看待審美教育在大語(yǔ)中的作用，并指出當(dāng)前大語(yǔ)教學(xué)中審美教育的相關(guān)問(wèn)題。這三部教材分別是朱萬(wàn)曙主編的、由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版的《大學(xué)語(yǔ)文》（第二版）、由徐中玉、齊森華主編的、華東師范大學(xué)出版社出版的《大學(xué)語(yǔ)文》（第九版）和由丁帆、朱曉進(jìn)、徐興無(wú)主編的外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社出版的《大學(xué)語(yǔ)文》（第三版）。我們分別稱為“朱版”、“徐版”和“丁版”。

一、格局之異：“小美”與“大美”

這三部教材在編寫(xiě)上有各自的特色，就“審美”功能在其中的體現(xiàn)而言，可概括為“小美”與“大美”，即審美的對(duì)象是小格局中的美，還是更大格局的美。所謂“小格局”中的美則是把審美設(shè)定在某個(gè)點(diǎn)，如文學(xué)藝術(shù)之美等，是“小美”。“大格局”中的美是指各個(gè)層面的美，如生活自然之美、人性之美、文學(xué)藝術(shù)之美、語(yǔ)言之美等等，是“大美”。

“小美”之“朱版”：

朱萬(wàn)曙編的《大學(xué)語(yǔ)文》教材專門開(kāi)辟了“文學(xué)審美”版塊，主要內(nèi)容包括古代詩(shī)歌、古代詞曲、古代辭賦、古代散文、古代戲曲、古代小說(shuō)、現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌和現(xiàn)當(dāng)代散文等八個(gè)部分。可見(jiàn)，這一教材中把“審美”專設(shè)一章，并定性為“文學(xué)審美”，即審美的是“文學(xué)”所散發(fā)的美。載體是古今文學(xué)作品，其鮮明的特色是通過(guò)不同文體所展現(xiàn)的文學(xué)藝術(shù)之美，即詩(shī)歌之美、詞曲之美、辭賦之美、散文之美等等，讓學(xué)生接受美的熏陶。

“大美”之“徐版、丁版”：

“徐版、丁版”的大學(xué)語(yǔ)文教材在編選時(shí)都未專設(shè)審美這一欄，而是通過(guò)不同的專題滲透審美教育這一功能。徐中玉等主編的《大學(xué)語(yǔ)文》在編寫(xiě)時(shí)，以人文精神和品德素養(yǎng)的培養(yǎng)為基本基調(diào)，在編目安排上并未專設(shè)一塊審美相關(guān)的版塊，但在相關(guān)的選文上其實(shí)暗合了審美素養(yǎng)的培養(yǎng)，如第八單元的“故園情深”版塊，選編了《江南的春景、夢(mèng)回故園》等，第九單元“禮贊愛(ài)情”版塊中的《蒹葭》等，第十一單元的“親和自然”版塊中的《春江花月夜》、《陶然亭的雪》等，第十二單元“詩(shī)意人生”中的《飲酒、慢慢走欣賞啊》等篇目。可見(jiàn)，該教材所展現(xiàn)的審美是多維度的，即涉及到情感之美、自然之美、生命之美和人生之美，豐富而有層次。

丁帆等編著的《大學(xué)語(yǔ)文》以“人文性、審美性、工具性、趣味性和新經(jīng)典”為原則來(lái)編寫(xiě)教材，所選篇目涵括“人文情感、人文素養(yǎng)和人文理想”三大部分，該教材在審美教育上除了專門設(shè)置單元來(lái)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、理解美、發(fā)現(xiàn)美和欣賞美等，如通過(guò)“美的歷程”、“文心詩(shī)品”這兩個(gè)獨(dú)立單元的篇目進(jìn)行引導(dǎo)，還把相關(guān)呈現(xiàn)美的文理或美的情感文章也作為對(duì)審美培養(yǎng)的一部分，如“通古今之變”中的《大同》中孔子對(duì)人類社會(huì)理想的宏大敘述，“我的信仰”中的《西銘》充滿熱情的道德自白、《六祖壇經(jīng)》通白透徹的智慧啟示、侯仁之《歷史上的北京城》對(duì)歷史的娓娓敘事、“天工開(kāi)物”中的《我們宇宙的圖像》對(duì)科學(xué)問(wèn)題的主動(dòng)闡發(fā)等。雖然丁版也設(shè)置了單獨(dú)的單元來(lái)進(jìn)行審美教育，但與朱版不同的是，其并未按照傳統(tǒng)的文體或者文學(xué)史的脈絡(luò)來(lái)編選作品，而是通過(guò)不同審美功能的版塊進(jìn)行設(shè)計(jì)，并且進(jìn)行了分化，如“美的歷程”有傳統(tǒng)的文學(xué)作品如《世說(shuō)新語(yǔ)》，有關(guān)于書(shū)法的，如林語(yǔ)堂的《中國(guó)書(shū)法》，還有關(guān)于建筑的，如熊秉明的《佛像和我們》等。而“文心詩(shī)品”則主要選編中國(guó)古代文學(xué)作品，并且以詩(shī)歌為主，僅有一篇現(xiàn)代的廢名的《竹林的故事》和一篇日本作家東山魁夷的《聽(tīng)泉》。比較三部教材在審美功能上的凸顯，可見(jiàn)，朱版是最為突出的，丁版則次之，徐版的則比較隱晦。從審美教育本身來(lái)說(shuō)，“大美”則是應(yīng)該提倡的，因?yàn)槊赖男蕾p和創(chuàng)造是多層次、多維度的，而“小美”則顯得相對(duì)局促。但從教材編寫(xiě)來(lái)說(shuō)，“小美”也有其突出之處，即在學(xué)生接受文學(xué)熏陶之時(shí)，有意識(shí)地從審美角度來(lái)學(xué)習(xí)。同時(shí)我們注意到，朱版在審美上雖然注重文學(xué)之美，但其實(shí)在其他版塊的選材上也有“美”可言，如“第一編”的“漢語(yǔ)言文字”版塊中其實(shí)有語(yǔ)言之美，如王力的《略論語(yǔ)言形式美》即為語(yǔ)言美的重要表現(xiàn)。“第三編”中的中國(guó)人生活中的相關(guān)作品其實(shí)也有生活之美。可見(jiàn)，朱版教材雖凸顯“小美”，但也有“大美”隱于其中。

二、格調(diào)之別：“沉郁”和“明快”

審美是需要注入情感的，在作品中也往往有不同的情感體現(xiàn)，我們把審美的情感概括為“沉郁”和“明快”。沉郁是指其作品思想內(nèi)容的博大精深，題材的嚴(yán)肅，感情的深沉、深摯。這本來(lái)是對(duì)蘇軾詩(shī)風(fēng)的一種評(píng)價(jià)，我們借用這一術(shù)語(yǔ)來(lái)定性作品本身所體現(xiàn)的審美情愫。明快則是指不含蓄、清晰而暢快，在作品上的表現(xiàn)即感情表達(dá)的外露和明晰。從這三個(gè)版本中對(duì)審美素材的格調(diào)上來(lái)說(shuō)，朱版中沉郁為主，徐版則是明快為主，而丁版則是沉郁和明快兼有。朱版在文學(xué)審美版塊以文學(xué)史的視角切入，所選作品按文體進(jìn)行劃分，即古代詩(shī)歌、辭賦、散文、小說(shuō)、現(xiàn)代詩(shī)歌、散文等。我們反觀整個(gè)版塊的作品基調(diào)，感情深沉之作較多，如詩(shī)歌篇中《嫦娥》《圓圓曲》詞曲中的《臨江仙》《永遇樂(lè)》、辭賦中的《長(zhǎng)門賦》《別賦》、散文中的《自為墓志銘》《窮鬼傳》等等。雖然有的作品本身在文字表達(dá)上往往鮮活有趣，但在情感上則偏向于深沉和嚴(yán)肅。以《嫦娥》為例，作者李商隱通過(guò)塑造嫦娥這一藝術(shù)形象，表現(xiàn)了嫦娥孤獨(dú)、寂寞的心情，整首詩(shī)朦朧而含蓄，有一種凄涼之美，整首詩(shī)在表達(dá)基本情感的同時(shí)，渲染了一種凄美的基調(diào)，讓讀者有種在廣寒宮中孤冷而無(wú)奈之感。徐版在審美情感上的明快格調(diào)從其版塊標(biāo)題上即可感知，如“禮贊愛(ài)情”、“關(guān)愛(ài)生命”、“親和自然”和“詩(shī)意人生”，其中的“禮贊、關(guān)愛(ài)、親和與詩(shī)意”都反映出作品本身感情明快的基調(diào)。當(dāng)然這幾個(gè)版塊中的所選篇目有的與朱版是相同的，如有《飲酒》等，但這不影響整個(gè)版塊的基調(diào)。以《飲酒》為例，作者陶淵明描摹了詩(shī)人棄官歸隱田園后的悠然自得的心情，體現(xiàn)出陶淵明決心擯棄渾濁的世俗功名后歸真返璞，陶醉在自然界中，乃至步入得意而忘言境界的人生態(tài)度和和生命體驗(yàn)。整首詩(shī)清新明快，猶如清風(fēng)撲面，讓人微醉而又心神滌蕩。丁版所選材料是沉郁與明快兼有。“美的歷程”以明快為主，如《丹青引》《慢慢走，欣賞啊！》等，如《慢慢走，欣賞啊！》一文著重討論人生的藝術(shù)化這一主題，但通過(guò)一個(gè)生活趣例的引導(dǎo)，很自然地把藝術(shù)與人生的關(guān)系彰顯了出來(lái)，于無(wú)形中潛移默化著讀者的感知，牽引著讀者的感官慢慢前行，慢慢欣賞和品位。

而“文心詩(shī)品”則以沉郁為主，如《秋興八首》《破陣子》《赤壁賦》等。《秋興八首》是杜甫的重要代表作，彰顯了作者憂國(guó)憂民之心，將時(shí)代苦難，羈旅之感，故園之思，君國(guó)之慨，雜然其中，融鑄了夔州蕭條的秋色，清凄的秋聲，暮年多病的苦況，關(guān)心國(guó)家命運(yùn)的深情，悲壯蒼涼，意境深閎。這種沉郁風(fēng)格與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的作品，猶能激發(fā)學(xué)生的思考，讓學(xué)生在更為深沉的意境中樹(shù)立其肅穆的歷史感和現(xiàn)實(shí)感。審美作品的格調(diào)在教材編選時(shí)可能并不會(huì)有意識(shí)地考慮到這一點(diǎn)，因?yàn)闊o(wú)論是沉郁格調(diào)還是明快格調(diào)，都是一種審美情感的體驗(yàn)。但從培養(yǎng)學(xué)生心態(tài)和健全的人格的角度看，沉郁的格調(diào)可以讓學(xué)生沉思、求真，明快的格調(diào)則讓學(xué)生能夠更加自由地求善、尚美。因此，在編選審美作品時(shí)可以在格調(diào)上有意識(shí)的進(jìn)行設(shè)置，并與“大美”相結(jié)合，相信在大學(xué)語(yǔ)文的審美教育上會(huì)有新的氣象。

三、經(jīng)典之外：“大家”與“小家”

審美作品的編選當(dāng)以有著豐富審美能力和體驗(yàn)的大家作品為首選，即為經(jīng)典之作。尹鐘宏（2007）指出，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)可以借鑒赫欽斯“名著閱讀”運(yùn)動(dòng)的構(gòu)思及其踐履，以“文學(xué)經(jīng)典教育”為中心，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)這門課程，摸索到通向古今中外“文學(xué)經(jīng)典”的一條道路，在那里和人類最優(yōu)秀的心靈進(jìn)行對(duì)話。誠(chéng)然，經(jīng)典或名著對(duì)于審美教育的作用是毋庸置疑的，但審美體驗(yàn)往往又不局限于某個(gè)大家或者經(jīng)典作品，往往在不奇之處見(jiàn)奇，所謂經(jīng)典之外有大家也。因此，大家往往有小作，小家往往也有大作，但這并不影響對(duì)美的鑒賞，只要能有美的體驗(yàn)、美的創(chuàng)造即可。而這在三部教材的編選中比較突出的體現(xiàn)。朱版教材的審美作品中，大家中的小作或小家的作品較多，所選作品并不常見(jiàn)，或者說(shuō)并不入一般文學(xué)經(jīng)典的“法眼”。如屈原的《鬼城》、李白的《長(zhǎng)干行》、吳偉業(yè)的《圓圓曲》、笵康的《酒》、蕭繹的《采蓮賦》、食指的《相信未來(lái)》等等。但這些作品并不缺乏美感，讀起來(lái)也令人陶醉或深思。朱版所選作品中從文學(xué)史跨度上來(lái)說(shuō)，是選了非突出文學(xué)現(xiàn)象時(shí)期的經(jīng)典，比如文學(xué)史上詩(shī)歌是盛唐的代名詞，而清代的詩(shī)歌則不大為人注意，而朱版所選清代詩(shī)歌作品《圓圓曲》則是清詩(shī)中享有最高聲譽(yù)的七言歌行，因此其作品所選可謂“非經(jīng)典時(shí)代”的經(jīng)典。而徐版和丁版在編選作品時(shí)，經(jīng)典之作占絕大部分，但也不拒一些別有風(fēng)味的小作，如丁版“美的歷程”版塊中所選的陳從周之《說(shuō)園》，東山魁夷的《聽(tīng)泉》等，都是溢美之作。以陳從周之《說(shuō)園》為例，作者是中國(guó)近現(xiàn)代作家，作品的內(nèi)容則是關(guān)于建筑美學(xué)的，對(duì)造園理論、立意、組景、動(dòng)觀、靜觀、疊山理水、建筑栽植等諸方面皆有獨(dú)到精辟之見(jiàn)解，于小處見(jiàn)大趣。雖其文學(xué)地位在正統(tǒng)的文學(xué)史上未必是大家，但其關(guān)于建筑美學(xué)上面的審美情趣等見(jiàn)解則猶可窺其大家風(fēng)度。當(dāng)然，并不是說(shuō)大學(xué)語(yǔ)文教材編選時(shí)不注重經(jīng)典，但從審美維度來(lái)說(shuō)，美是“大家”的，也是多元的，所以可以不分大家和小家，只有大美或小美，或者沉郁與明快也。本文對(duì)三部教材所選有關(guān)審美作品的比較，主要注重其在審美情感層次、內(nèi)容等方面的不同，并不在說(shuō)明何者為上，何者為下，而是意在說(shuō)明三種教材如何側(cè)重，旨趣如何等。當(dāng)然，如果從教材的好學(xué)、好用上來(lái)看，則也當(dāng)各有千秋，這則不在本文的討論之內(nèi)，而是有賴于實(shí)踐教學(xué)的反饋和檢驗(yàn)。

基金項(xiàng)目：安徽三聯(lián)學(xué)院院級(jí)人文社科研究項(xiàng)目“蕭子良研究—以文學(xué)為中心”（2014S027）

參考文獻(xiàn)：

[1]劉曉文、唐振勇.大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004，（4）.

[2]裴惠云.論大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施審美教育的途徑[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（6）.

[3]蘇金萍.審美屬性：關(guān)乎大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)盛衰的一個(gè)維度[J].內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2012，（6）.

[4]孫文鑄.談《大學(xué)語(yǔ)文》的審美教育作用[J].東疆學(xué)刊（哲社版），1988，（3）.

[5]謝萍.談大學(xué)語(yǔ)文的審美教育[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)，1999，（3）.

[6]王國(guó)維.論教育之宗旨[J].教育世界，1906，（56）.

[7]尹鐘宏、王建.論大學(xué)語(yǔ)文的審美教育功能[J].當(dāng)代教育論壇：學(xué)科教育研究，2007，（7）.

（梁學(xué)翠 安徽三聯(lián)學(xué)院 230601）