歷史教學中先秦思想對學生人格的重塑實踐

云南 許 燕

歷史教學中先秦思想對學生人格的重塑實踐

云南 許 燕

歷史課堂上，往往當涉及學生價值觀問題的時候，他們的回應要么是政治書上的一些自己也不理解的說法，要么是茫然不知，再次體現出了中國從“文革”以后到現在50年整個社會價值觀的混亂，這也是毋庸回避的事實。習近平總書記提出社會主義核心價值觀，共24個字：富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治, 愛國、敬業、誠信、友善。希望能夠重新建立全民的整體統一價值核心，共建和諧社會。在12個詞里面，我們已經看到：和諧，愛國，敬業，誠信，友善都屬于中華民族古典文化的內涵和范疇，怎樣讓學生在學習古代文化的時候，被古代文化打動，并深以為然受其影響，這是新時期的歷史教學目的之一，也是筆者關注的問題。在講先秦諸子百家思想的時候，筆者挖掘了幾個部分，通過教學解讀和引導，希望學生對中國古代文化的精髓有所了解和吸收，并受其影響，逐漸形成正確的價值觀和積極的人格。

一、法制、和諧——對禮和社會秩序的認識

孔子的思想核心是“仁”“禮”“恕”。高中人民版必修三第一專題《中國傳統文化主流思想的演變》的第一課《百家爭鳴》里面說：孔子“希望統治者‘克己復禮’，推行‘德治’，從而在人人道德自覺的基礎之上建立一個禮樂文明的社會。他注重政治與人事，對鬼神持敬而遠之的態度。”寥寥數語，學生不能更深入了解孔子思想的精髓，所以，筆者對此進行了挖掘，做了拓展：指導學生認識到孔子的禮和恕分別指的是個人修養和社會規范的兩個方面，都是以仁為目標。體現中國古代強烈的人文主義觀念，應該讓學生了解到“禮”的學說體系是孔子思想的核心，由禮治而達社會大同，是孔子的理想。孔子的最終目的并不是為了維護一家一姓的利益，而是懷著社會大同的關懷，通過強調“禮”來達到儒家的“禮”強調的是長幼尊卑的秩序，強調的是在一個大系統下，大格局和大整體下每個人各自的身份地位，各自的本分，各自應該遵守的規則。這個是孔子思想認為人的底線，也是社會的底線，乃至于“仁”愛也是要在此條件下給予的。禮是孔子思想的特點，也是他希望達到和諧社會的途徑和方法。“知和而和，不以禮節之，亦不可行也。” 因此，孔子非常看重禮，提倡克己復禮，“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”。

一旦有人違背，比如“八佾舞于庭，是可忍孰不可忍”，在孔子看來這是根本不能忍受的。禮是儒家希望建立秩序社會的途徑，禮的規定也成為儒家思想中的社會底線。孔子認為禮與樂是天地之經緯。 “不學禮，無以立”（《季氏》）。而孔子如此執著于禮和秩序，常常被詬病為固執迂腐，甚至在后世被統治者利用為不可逾越的社會意識形態，成為既得利益者剝削弱勢群體的工具，所以被近代以來勃興的新思想徹底批判。

我們當然不可全然批判儒家，更不是讓學生模模糊糊，而是可以讓學生認識到孔子為什么要死守“禮”而不放，為什么秩序在孔子眼中如此重要，不得有半點侵犯，即使是形式上的侵犯，孔子也表現出“是可忍孰不可忍”的態度。是孔子過于迂腐呢？還是一個國家和社會的秩序其實非常重要。當一個社會失去一個統一的價值觀，失去一個相對穩定的秩序，或者任何秩序都可以隨意破壞的時候，從西方觀念的角度其實就是失去了一個社會因為法律而支撐起來的秩序，法律和秩序如果被隨意破壞，后果則不堪設想。即使因為歷史需要一些秩序的變化和調整，我們更多也應該在法律的框架下進行，而不是通過革命或是破壞來達成。由此聯系起“文化大革命”，讓學生反思，“文革”期間對法制和秩序的肆意破壞，導致對社會產生非常惡劣而長遠的影響。任何革命雖以破壞秩序而起，但卻必要以建立新的穩定而合理的秩序為目的。秩序被隨意破壞一定不是社會所愿意看到的，也一定不會給老百姓帶來福祉。

二、文明、友善——己所不欲勿施于人

在教材里面，關于“恕”的思想，被省略了，學生對“己所不欲勿施于人”的理解是有局限且不完整的，一般理解為站在對方立場為對方著想之類的道德行為要求，經過深入學習，筆者覺得這句話里面蘊含了非常深的道理，恕是孔子的仁思想的核心和最高境界。筆者想通過這個道理讓學生懂得如何真正可以做到仁以待人，從而理解到儒家思想的精髓。

《論語補疏》中說：“不如因己之欲，推己之不欲。即己之不欲，推以知人之不欲。……絕己之欲則不能通天下之志，非所以為仁也。”孔子亦云：“人之過也，各于其黨，觀過斯知仁矣。”（《里仁》，論語卷二）儒家為仁之方法在于推己及人， 己所不欲勿施于人的前提是要知道“己之欲”和“不欲”，然后“推己及人”才能夠真正懂得“他人之欲”和“不欲”，用我們今天的話來說，作為一個人，要先做好了解自己的功夫，只有非常了解自己，才有可能去了解別人，才能夠懂得寬容慈悲別人。而了解自己，是畢其一生要做的功夫啊，這個過程也是伴隨一生修為的過程，也是人生境界的不斷提升，人的不斷成熟和圓融的過程。最終達到“從心所欲而不逾矩”。所以己所不欲勿施于人這句話，已然不僅僅是一個道德要求，而是人生的終極追求和修身的漫長過程，是一個具有境界引導和人生方向引導的具有深意的論題。在這樣的追求下，人才能不斷做到自我了解，自我接納，從而自然達到對他人的真正了解、接納和寬容。這樣精髓的為人處世之道，不正是教育應該教給學生的大道嗎？

三、誠信

誠信作為當今社會的一種極力提倡的品質和精神，是作為道德教育的重點內容，在教材中的相關點比較分散，我把它們做了集中：《孟子》中有“反身而誠，樂莫大焉”。《荀子》中有“養身莫大于誠”，儒家認為人無信不立。孔子說：“人而無信，不知其可也。大車無輥，小車無軌，其何以行之哉?”這就是說，一個人如果不講信用，在世上就會寸步難行。在孔子看來，講究誠信是放之四海而皆準的做人道理。一次，弟子詢問如何立身處世，方可修身養性，孔子回答說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉?”

子貢問孔子如何從政，孔子回答說：“足食、足兵、民信之矣。”子貢又問：“必不得已而去，于斯三者何先?”孔子回答說：先去食后去兵，因為“自古皆有死，民無信不立。”

在《呂氏春秋》里面記載的關于墨家鉅子孟勝誓死守諾的故事，也是鮮明體現了墨家對信義的追求，把信義看得比生命更重要的精神，雖然在今天有些人的眼中可能會覺得比較迂腐，但是我們在教學中可以讓學生思考，古人為什么那么看重信義，道德和秩序呢？甚至要用生命去捍衛它們？讓學生感受到古人早就知道信義道德在社會中的重要性，讓學生深刻理解這個重要性，從而從宏觀上反思社會中誠信缺失給社會造成的深遠影響也許其實遠遠大于他們之前的想象，在加深對社會的認識的基礎上，進一步內化這個意識，并建立起學生時代應有的社會責任感和一定的反思意識。

歷史教學應該教學和教育并舉，歷史學科本身就承載了人文精神傳承的責任，我們要在每一節課中去探究，去發現，去引導學生，不辜負中國傳統文化，走在人類薪火相傳的道路上。

云南民族中學）