NLP理論運用于初中古詩詞教學的嘗試
——以《天凈沙·秋思》的教學為例

蘭國祥

（遂昌育才中學，浙江遂昌 323300）

NLP理論運用于初中古詩詞教學的嘗試
——以《天凈沙·秋思》的教學為例

蘭國祥

（遂昌育才中學，浙江遂昌 323300）

NLP是神經語法程序學的簡稱，是關于人類行為和溝通程序的一套詳細可行的模式。古詩詞是我們古人用以溝通情感的高貴的形式，用NLP來解碼古詩詞，簡單而明晰。次感元、感知模式、換框等NLP領域的知識，為古詩詞教學打開了一扇窗，覓得一條新路子。

NLP；古詩詞教學；《天凈沙·秋思》

NLP是Neuro Linguistic Programming（神經語法程序學）的縮寫，它由美國語言學家約翰·格林德爾和計算機專家理查德·班德勒創(chuàng)立。20世紀70年代，他們二人因不滿于傳統(tǒng)心理學派的治療過程冗長，效果反復不定，而集合各家所長及他們獨特的創(chuàng)見，在美國加州大學學院內，經過三年多的實驗與練習，形成NLP的基礎架構。在后來的五六年間，更多的心理醫(yī)生和學者加入，完善了其理論架構與可靠性。NLP包含了傳統(tǒng)的神經學、心理學、語言學和人腦控制學的相關理論。

N代表Neuro，指的是人類在用眼看、耳聽、身體感受、舌頭嘗、鼻子嗅的過程中，同時也發(fā)生在神經系統(tǒng)內的一些心理歷程，也就是我們在進行內在思考的過程，體驗外在世界過程中所使用到的感覺。一切我們所了解到的，以及我們描述為意識的事物，都經由這些神經系統(tǒng)窗口進入到我們的大腦。

L代表Linguistic，指的是語言在我們與別人溝通時以及我們思考并組織自己的行為時所扮演的角色。

P代表Programming，指的是我們可以用來設定我們本身思想行為的方式，就像電腦被設定程序做某些特定的事情一樣。

NLP認為我們所有的經驗都可以通過神經組合儲存在大腦里，并通過語言表述出來。這一儲存是可變的，運用神經—語言—程序，可以探究我們的行為方式，并能對之施以影響。它能夠指導我們充分運用人類潛意識能力，實現(xiàn)身、心、靈的整合與提升。

NLP的出現(xiàn)，因其神奇的效果，以及應用在商業(yè)環(huán)境中的成功案例，已經使很多教育工作者有意識地對它進行學習和研究，并嘗試運用到教學上。就古詩詞教學而言，NLP可以在以下幾個方面提供新的視角。

一、次感元對古詩詞意象感知的啟示

NLP認為，視覺、聽覺等統(tǒng)稱為“感元”，而構成這些感元的要素稱作“經驗元素”，又稱“次感元”。[1]

內視覺的次感元有：光亮度、大小（形狀）、顏色、距離、清晰度、位置、對比、動或靜、全畫面還是有邊框（如電視機）、速度、跳動或連續(xù)、光的角度等。

內聽覺的次感元有：來源方向、距離、速度、音量、聲調、清晰度、位置、拍子、對比、持續(xù)或間斷等。

內感覺的次感元有：壓力、位置、范圍、強度、溫度、頻率、期間、形狀、粗/滑、重量等。

次感元概念的引入，對于古典詩歌的教學而言，幫助非常大。詩歌教學首要的是對文本的解讀與轉化。教師如何把自己閱讀文字感知意象、運用自身的表象系統(tǒng)形成整體印象的能力傳遞給學生？如何引導學生形成畫面、聲音及感覺？這些問題，可以借用次感元來解決。

教學《天凈沙·秋思》，在感知“枯藤老樹昏鴉”時，筆者就從內視覺、內聽覺、內感覺的次感元角度各提了一個問題：

（1）枯藤老樹是什么顏色，長什么樣？

（2）昏鴉發(fā)出了怎樣的叫聲？（提示：可從音量、聲調、速度、音色角度描述）

（3）這句詩讓你感覺溫度怎樣？眼前的環(huán)境（范圍）怎樣？

幾個有關次感元的問題，便讓學生很快展現(xiàn)出“枯藤老樹昏鴉”那枯敗、空曠、凄涼的景象，迅速進入詩歌意境。剩下的“小橋流水人家，古道西風瘦馬”，學生就可以根據老師給的次感元知識，提出問題，以引導自己感知意象，進入詩歌意境。

二、感知模式對古詩詞情感理解的路徑導引

感知模式包含結合（Association）和抽離（Dissociation）兩種。結合：親臨其境，以最真實的你，去親眼觀察這個世界，去親耳聆聽這個世界，去親身體驗感受現(xiàn)在、過去和將來的各種情感。抽離：以旁觀者的角度來觀察自己。置身事外地觀察和傾聽自己，也就是說，自外向內而非自內向外地看到一個完整的你，像看電影似的觀看自己在畫面里的一切活動。[2]

運用次感元知識感知意象、進入情境后，學生發(fā)現(xiàn)“小橋流水人家”描繪的是一種溫馨恬靜的畫面，與“枯藤老樹昏鴉”“古道西風瘦馬”的意境不和諧。于是筆者問：“假如你是詩人，你會在畫面中的哪里？你看到了什么、聽到了什么？你又想到了什么？你的思緒是怎樣流動的？”筆者想借助這些問題引導學生親臨詩境，體會詩人的情感體驗。

經過這些問題的引導，學生很快發(fā)現(xiàn)“小橋流水人家”并非詩人眼前之景，而是詩人看到“枯藤老樹昏鴉”這一實景之后，產生的虛景，即一個漂泊者看到了“枯藤老樹昏鴉”這些凄涼的景象，才想起遠方“小橋流水”的故鄉(xiāng)。一實一虛，相映成趣，眼前枯敗、荒涼、空曠的環(huán)境和寒鴉歸巢對漂泊者的情感撩撥，使詩人很自然地憶起那“小橋流水人家”的恬靜，突出了一個“思”字，但道路漫長，可思而不可即，又顯一個“愁”字。從而，學生對這首散曲的精妙，又多了幾分贊嘆——馬致遠把漂泊者的思緒全部編入景中，情和景的交融，達到了天衣無縫的地步。當然，假如有學生認為“小橋流水人家”也可能是眼前之景，也是可以的。一邊是自己羈旅之路上“枯藤老樹昏鴉”的蒼涼蕭瑟，一邊是別人的“小橋流水人家”的溫馨，兩幅畫面的強烈對比，更顯詩人心中的悲涼。

對于“夕陽西下，斷腸人在天涯”的理解，筆者試圖用“抽離”的感知模式來引導學生，于是問：“斷腸人”是詩人的自稱，還是詩人對旅人的稱呼？學生起先認為“斷腸人”是詩人的自稱，是表達自己漂泊在外的孤寂愁苦之情。詩歌的當下心境確實如此，但是，假如我們讓學生從詩境中抽離出來，來思索“人們在什么樣的情境下會用上‘夕陽西下，斷腸人在天涯’呢”，那么學生很快就能理解“斷腸人”既指當下的詩人，也指所有漂泊在外的旅人。

三、換框為挖掘古詩詞文化內涵提供可能

“換框”的字面意思，是圍繞一些想象或體驗更換新的或不同的框架。在心理學上，對某事物“換框”意味著，將其置于與之前感知的有所不同的背景框架或情境下，從而改變其意義。[3]25

改變框架大小，直接將這一原理用于我們對情境或體驗的感知。這一模式，從更長遠（或更短暫）、更大人群（或從個人觀點）、較大或較小視角的情境中，重新評估（或加強）某種行動、總結、判斷的意義。[3]27

要更深入地理解《天凈沙·秋思》這首元曲，我們應該提供更多的理解空間。就整首曲子來看，我們通過前面的方法已經讀得差不多了，于是筆者給學生換框，把這首《天凈沙·秋思》置于詩人的整個人生經歷中來理解。筆者向學生出示了以下材料：

馬致遠年輕時熱衷功名，但由于元統(tǒng)治者實行民族高壓政策，他也因之而郁郁不得志。

經歷了漂泊生涯二十余載，困窘潦倒一生。五十入仕，但看不慣黑暗的官場，退而隱居。飽腹之學，無所用之。

學生看了馬致遠這樣的人生經歷后，對《天凈沙·秋思》就有了更深入的理解。它不只是簡單的表達思鄉(xiāng)，更是對自己人生失意、痛苦、悲涼、孤獨的傾訴。

放在馬致遠的整個人生經歷中，我們加深了對作品的理解。那么，要是把作品放在整個歷史河流中，又當如何來理解呢？

筆者在課堂上出示了下列兩則材料：

【材料一】李翀《日聞錄》：“國朝故事，以蒙古、色目不諳政事，必以漢人佐之。官府色目居長，次設判署正官，謂其識治體、練時務也。近年以來，正官多不識字。”（《中華野史·遼夏金元卷》）

【材料二】袁桷在《贈陳太初序》中對忽必烈時代的游士作如此描述：“合類以進省署禁闥，駢肩攀緣，卒無所成就。余嘗入禮部，預考其長短，十不得一，將遏其游以喻之，游者訖不悟。朝廷固未嘗拔一人以勸使，果拔一人，將傾南北之士，老于游而不止也。”（《青容居士集》卷23）

這讓學生感受到元代不重科舉制，舉薦制弊病又不能避免，因此游士們命運多舛。如仇遠《游士》詩所說：“游士登門索里糧，塵埃冉冉畫衣裳。老夫也自飯不飽，童子聊沽酒供腸。彼此身謀寧枉道，古今樂事是歸鄉(xiāng)。家徒四壁侯千戶，夢里誰能較短長。”從中我們可以體會到元統(tǒng)一全國后游士們生活的困頓與精神的苦悶。

元代數(shù)量龐大且苦難的游士，無疑給文學以游士為描寫對象提供了豐富的素材，而《天凈沙·秋思》便是其中的優(yōu)秀篇章之一，所以人們對于作品傳遞出來的情感自然能產生極大的共鳴，可以說它是一代游士們共同的心語。

如此，用換框的方式，極大地拓寬了作品的文化意蘊。

最后需要指出的是，從NLP角度來思索古詩詞教學，并非對當下古詩詞教學的否定，而是對當前一些優(yōu)秀的古詩詞教學方法用NLP的理念、方法來梳理歸總，為古詩詞教學尋找更為明晰的路子。

[1]李中瑩.重塑心靈[M].北京：世界圖書出版公司，2006：153.

[2]胡劍炬.NLP在古典詩歌教學中的應用[D].廣州：廣州大學人文學院，2013：5.

[3][美]羅伯特·迪爾茨.語言的魔力——談笑間轉變信念之NLP技巧[M].北京：世界圖書出版公司，2008.

（責任編輯：方龍云）