醒·覺·悟

摘要：課堂教學的動態(tài)生成正是契合言語的本質(zhì)特點。因此，語文教師應善于啟發(fā)學生、誘導學生，讓課堂中的言語行為和文章的言語現(xiàn)象融合成理想的言語發(fā)現(xiàn)狀態(tài)，從而引領學生由言語表層潛入言語深層，進而培養(yǎng)學生的言語悟性。讓學生從言語“被覺悟”狀態(tài)走向言語“自覺悟”狀態(tài)。

關鍵詞：言語之醒；言語之覺；言語自悟

語文教學應帶領學生揣摩語言、觸摸語言內(nèi)核、領悟文章要旨。語文老師要打開學生言語發(fā)現(xiàn)之門，引領學生由言語表層潛入言語深層，進而培養(yǎng)學生言語悟性。這樣，學生就會漸漸從言語“被覺悟”走向言語“自覺悟”。細化這個過程，我認為其間有三重境界：言語之醒、言語之覺和言語自悟。這三重境界具有明顯的遞次而進的意義。下面就結(jié)合《香菱學詩》的教學，淺談我對這三重境界的認識及引導學生由言語的“被覺悟”走向言語的“自覺悟”的具體做法。

一、第一重境界：風乍起，吹皺一池春水——言語之醒

言語儲存在大腦都會附帶一定的意義。同一個詞在不同的人那里有著不同的感受和溫度，不同的人在讀這個詞和理解這個詞時就會打上自己的“個性”烙印。

但是，要喚醒儲藏在學生大腦中的言語含義，并非輕而易舉可以做到的。在具體的教學實踐中，學生對言語是沒有感覺的。在這樣的課堂上，學生的言語是沉睡的。如何讓言語在學生的文本學習中復活，又如何讓學生達到言語覺醒的地步呢？筆者采用了以下幾種方式。

熟讀引領法。朱熹說：“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其義皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”“有得”須“熟讀”，而“熟讀”，可以營造適合學生言語覺醒的氛圍，可以讓學生浸潤在言語世界中，也可促使學生對文本言語世界產(chǎn)生強烈的探求欲。比如《香菱學詩》一課，半文半白，語言純美，讀來余香滿口。尤其文中詩歌更需用心誦讀。課后練習設計的第三首是曹公給香菱量身打造的詩，讀好它，對理解香菱有著非常重要的作用。我先用范讀引學生共鳴，再讓學生模擬誦讀。我的誦讀感染學生，而后學生互相感染。于是，詩中境界全出。學生靜思時，探幽發(fā)微，有的學生竟說出“半輪雞唱五更殘”中的“半”和“五”兩個數(shù)字中隱含著度日如年苦不堪言的感覺。這種發(fā)現(xiàn)和覺醒得益于讀，一下子讓言語的平常義和言語的特殊義完成鏈接和貫通。不同的文本有不同的讀法，需要因“文”制宜，靈活掌握。

設置路線法。不論是學生還是老師，在閱讀文本的時候都會遇到疑惑，常常會有“山重水復”的感覺。而讓學生產(chǎn)生“柳暗花明”的領悟，我認為有時不妨設置路線圖。執(zhí)教《香菱學詩》一課，在引導學生進行言語發(fā)現(xiàn)時我注意到寶釵的幾句評價：

1.你本來呆頭呆腦的，再添上這個，越發(fā)弄成個呆子了。

2.這個人定要瘋了！

3.可真是詩魔了。

4.得了什么？你這誠心都通了仙了。

“呆”“ 瘋”“ 魔”“ 通仙”不正是香菱學詩的不同境界嗎？可引導學生揣摩領悟，進而輻射全篇。學生言語意識覺醒，在體會香菱學詩的境界時就會達到一種生命體驗，心與香菱“有戚戚焉”。

以上兩種方法都是在“觸動某個感應點”，從而讓學生“自動提取言語內(nèi)容的有關信息”。

二、第二重境界：向青草更青處漫溯——言語之覺

本文所說的覺，是指因點化而頓開的境界。此乃言語發(fā)現(xiàn)提升的要素，是質(zhì)變的條件。而學生言語之覺的高低決定了其對文本理解程度的深淺。

言語之覺是言語發(fā)現(xiàn)的第二境界，是真正意義上的言語發(fā)現(xiàn)。向言語內(nèi)核進發(fā)，需要教師送給學生兩支長篙：品讀和感悟。其實，這兩支長篙本就擱置在學生的思維之岸，只是他們不知道放哪罷了。教師要引導學生啟用兩支長篙，然后劃向言語的深處。此時，學生的言語意識開始覺悟。只要教師引導有術(shù)，學生的發(fā)現(xiàn)之旅就是愉快的，就是順利的。開始可能是“被覺悟”，而后漸漸地就忘了教師這個“向?qū)А绷恕W生一旦走進言語發(fā)現(xiàn)的“覺悟”境界，語文課堂就成功大半矣！

執(zhí)教《香菱學詩》一課， 在第二個環(huán)節(jié)我?guī)ьI學生體會香菱學詩成功的原因，而具體到課堂設計，我則讓學生反復品讀以下的句子：

1.香菱拿了詩，回至蘅蕪苑中……只得隨他去了。

2.香菱聽了，喜的拿回詩來，……坐臥不寧。

3.香菱聽了，默默的回來，……來往的人都詫異。

4.只見她皺一回眉，又自己含笑一回。

5.香菱自為這首妙絕，……耳不旁聽，目不別視。

6.至晚間對燈出了一回神……朦朧睡去了。

我讓學生反復讀，入情入境讀，體會字里行間曹雪芹寄予在香菱身上的“厚愛”。然后，再讓學生靜讀，和香菱的心相通，再寫批注。學生優(yōu)秀批注舉例如下：

1.“諸事不顧”說明她一門心思就在寫詩上了。而“苦心”正好點中了她“刻苦學習”的根本。

2.“出神”說明她已經(jīng)完全陷入其中；“摳土”說明反復用心斟酌詞句；“皺眉”說明用字不妥，“含笑”說明有了奇句，感到滿意、欣慰。

3.“出神”說明她心無旁騖；而“兩眼鰥鰥”一詞說明她的眼神似乎無光，而內(nèi)心更加清明澄澈。

批注其實就是一種言語發(fā)現(xiàn)，是在言語層面上的精彩生成，是覺的境界。這里的言語發(fā)現(xiàn)，就是自覺自悟的結(jié)果。“眼神似乎無光，而內(nèi)心更加清明澄澈”，寫得多透徹！這是深入言語內(nèi)核的感悟，是深度意義的拓展。學生在這樣言語發(fā)現(xiàn)的過程中，身心是愉快的，是幸福的。

言語能力“是一個把環(huán)境中各個刺激與內(nèi)部反應與外顯言語行為連接起來的問題”，而教師就要及時有效地給學生架起“各個刺激與內(nèi)部反應與外顯言語行為”的橋梁。言語的品讀感悟，就是架起這座橋。而學生一旦不由自主地走過它，就是一個覺者，一個悟者，就會完成從“被覺悟者”到“自覺悟者”的轉(zhuǎn)變。

三、第三重境界：行到水窮處，坐看云起時——言語自悟

近人俞陛云在《詩境淺說》品讀“行到水窮處，坐看云起時”一句時說：“行至水窮，若已到盡頭，而又看云起，見妙境之無窮。可悟處世事變之無窮，求學之義理亦無窮。此二句有一片化機之妙。”“有一片化機之妙”，道盡了此詩無上境界。拿來借指言語自悟階段，是非常恰當?shù)摹ｓw味一個詞語，乍讀可能不明白，可在語境的熏染下，就會豁然頓悟，是言語自悟；課堂教學過半，似乎沒有明白什么，但是借助教師和同學的理解，稍微品味，言語的韻味就悠悠而上心尖，是言語自悟；學完一篇文章，好像一下子領悟了文本中一時難以理解的詞語和句子，也是言語自悟。

執(zhí)教《香菱學詩》，我先讓學生找出“呆”“瘋”“魔”“通仙”等詞語，而后讓學生反復品讀，揣摩其深層旨趣。然后，我通過《嘆香菱》歌曲的渲染，讓學生再次體味悲劇意蘊。再讓學生潛入文本，學生對文本詞句有了更深的理解。這時，讓學生回讀課文，學生就會發(fā)現(xiàn)被自己忽略的詞句，學生真是妙語連珠。有的學生談到“香菱瞧了，點頭嘆賞”，說“嘆賞”極佳，一個癡情的女子深深地陷進醇美的藝術(shù)境界里去了。這是香菱的心靈的棲息之所。課堂到此，并沒有達到我的要求，于是，出示脂硯齋對香菱的評語，使課堂教學的言語發(fā)現(xiàn)翻出新的境界。

課堂實錄節(jié)選：

師：學詩前的香菱在“為人”上具備了哪些方面呢？

生：有根基、風流、賢惠、容貌出眾。

師：學詩之后，有什么變化嗎？

生：就可以和“林、湘輩并馳于海棠之社”了。

師：真可謂錦心繡口也。如果這樣一個代表“美”的女子被毀滅了，你什么感受？

生：我會難受的。

師：同學們，如果你現(xiàn)在回讀課文，你有沒有新的發(fā)現(xiàn)？（稍停）

生：我覺得香菱的笑聲中隱含著無窮的苦澀。隱含著她至苦的身世，薛霸王遠去，苦難的香菱才有了一點“學著頑”的機會。

生：香菱的那首詩太苦了。（不覺讀起詩來）一直在“笑”的香菱其實是大苦大悲大痛之人。

這里的課堂是生本課堂，是學生開掘言語內(nèi)核的課堂，是學生充分調(diào)動已有的知識積累和眼前文本進行充分融合的課堂，亦是學生自覺自悟的課堂。

言語發(fā)現(xiàn)式課堂教學三境界是層遞的教學過程。這種教學過程遵循言語內(nèi)部規(guī)律，是引導學生在言語的小宇宙和文章的大宇宙中出入修煉的過程。這種教學境界只要能逐步推進，學生的言語習得就會達到一個高境界。而且課堂貫徹言語發(fā)現(xiàn)式教學模式，課堂會變得簡約，走向高效。老師引領著學生走進言語發(fā)現(xiàn)之門，讓他們由言語之醒漸漸達到言語之覺，進而達到言語的自覺自悟境界。而學生一旦達到了自悟境界，則語文教師功莫大焉。

作者簡介：王在恩（1966— ），男，浙江省溫州市龍灣區(qū)實驗中學高級教師，研究方向為言語教學和作文教學。