也談老子的無(wú)為思想

王新建+趙素珍

內(nèi)容摘要：清凈無(wú)為的思想是老子秉承道法自然，遵循自然規(guī)律，不妄加造作，功成名就身退，立德立人的重要學(xué)說(shuō)，本文重點(diǎn)總結(jié)歸納老子《道德經(jīng)》中關(guān)于無(wú)為的論點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：道 老子 無(wú)為 思想觀點(diǎn)

清凈無(wú)為的思想是老子秉承道法自然之程序，遵循自然之規(guī)律，不妄加造作破壞宇宙運(yùn)行之定數(shù)。此乃參天機(jī)，識(shí)陰陽(yáng)，立德立人的重要學(xué)說(shuō)。世人不解其意，妄言老子消極無(wú)為，實(shí)屬謬誤。本文根據(jù)《道德經(jīng)》通行本[王弼本]，就老子無(wú)為思想歸納總結(jié)，表拋磚引玉之意。

老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物生之于道，復(fù)歸于道。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（第四十二章）。即無(wú)極（太初）生太極（太一），太極生兩儀（陰、陽(yáng)），兩儀生四象（太陰、太陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)），四象生八卦（乾、坤、離、坎、巽、震、艮、兌），天地定位萬(wàn)物作焉。

1.老子論道

1.1道的運(yùn)行規(guī)律。“反者道之動(dòng)，弱者道之用”。（第四十章）

1.2道的演化過(guò)程。“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。（第四十章）

1.3道的演化模式。“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨“。（第二章）“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”（第二十二章）。

1.4道的秉性。“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失”。（第七十三章）

1.5道的德行。“萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去”。（第二章）

1.6道的本性。清凈無(wú)為，道法自然。（第二十五章）

2.老子的無(wú)為思想秉承道法自然

“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然”。“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”（第一十七章）

3.老子的有為觀點(diǎn)

3.1為而敗之。“將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也，為者敗之，執(zhí)者失之。（第二十九章）

3.2妄為如贅行。“企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處”。（第二十四章）

4.老子無(wú)為思想的運(yùn)用

4.1立德。“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”。（第二章）世間一切事物，不以分別心即后天之主觀意識(shí)，而以自然、淳樸而率真之本性即道性看待處理。不妄加造作，不隨意放言。以清凈自然之道性做人做事。

4.2立身。“明白四達(dá)，能無(wú)為乎”？（第十章）是謂以無(wú)為（生而不有、為而不爭(zhēng)、無(wú)私無(wú)欲、功成、名就、身退）之心而為，或曰以道法自然、清靜、純粹之心而為，故曰為而無(wú)為，不偏不倚，抱一守中，則明白四達(dá)。

4.3治國(guó)。“為無(wú)為，則無(wú)不治”。（第三章）不造作妄為，不以私欲而為，順其自然，合之于道的運(yùn)行規(guī)律，則天下無(wú)所不治。

4.4治學(xué)。“為學(xué)日益，為道日損（損凡夫之性、私欲之心、愚昧之見(jiàn)），損之又損，以至于無(wú)為（無(wú)：太初，道之始也。其中有精、有信。為：以道性而作），無(wú)為而無(wú)不為”（秉持為而不爭(zhēng)，生而不有，功成而不居之道性。以力之所及、量之所能愛(ài)民治國(guó)）（第四十八章）。故曰能“蔽而新成“，化腐朽為神奇，框扶蒼生，著實(shí)起到“人為萬(wàn)物之靈”的作用。而非披著人皮干著損人利己之事，枉費(fèi)天地之德、父母之恩，家國(guó)之養(yǎng)。道法自然，故無(wú)為天下自化，清凈天下自正。只學(xué)知識(shí)不學(xué)做人，只學(xué)小術(shù)，不學(xué)大道，只增聰明，不開(kāi)智慧。貪嗔癡慢之風(fēng)日盛，清凈純真之心日衰。善心日薄，道性日泯，嬰兒熏染成凡夫。為道反之，絕欲去利，謙卑虛己。恬淡如嬰兒，精滿、氣足、神定。雜念越來(lái)越少，定力越來(lái)越高。抱一守中，回歸本源。人能清凈無(wú)為，純是先天一炁。

4.5無(wú)敗。“是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失”。（二十九章）是以圣人以無(wú)為而為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。

5.6無(wú)不為。“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜，天下將自定”。（第三十七章）道法自然，常無(wú)為而無(wú)不為。人主若能依道而行，萬(wàn)物自化。何故？天下萬(wàn)物，同源于道，性情相感，聲氣相通，自然默化潛移。

背道而馳，私欲發(fā)作，以無(wú)以名狀之道樸教而化之，即以道性，度化其心。實(shí)則喚醒其本性。斷其欲，束其心，復(fù)歸于清凈，不受天遣，不取自辱。道法自然，無(wú)欲而靜，天下自正。

5.7上德。“上德無(wú)為而無(wú)以為；下德為之而有以為”。（第三十八章）上德之人，依道而行，無(wú)私而為，不彰其德；下德之人，有私而為，為彰其德。

無(wú)為而無(wú)不為：以道為體，以德為用，以正修身治國(guó)，以奇用兵平天下。從心所欲，而不逾矩。

5.8處事。“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”。（第六十三章）為而無(wú)為，即以無(wú)為之心做人，以無(wú)事之心做事，以無(wú)味之心品味，是謂動(dòng)中靜，即以出世之心，為入世之事。諸物不入于心，諸事不擾于神。恬淡清凈，為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味，大小多少，恩怨情仇，抱怨以德。與道同體與德同心，故無(wú)掛礙，試問(wèn)何患之有。

心不役于事，事不擾于心，寂然不動(dòng)，安止其所，物我兩忘，泰然處之。故曰：小隱隱于山，大隱隱于市。

5.9妄為。“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治”（第七十五章）民之饑寒，以其人主食稅賦過(guò)多，是以饑寒。民之難治，以其人主無(wú)道妄為所致，是以難治。民之輕死，以其人主求生之厚，奢靡腐化，是以輕死。夫唯做人做事大公無(wú)私者，賢明于自私自利之徒。人主不可以本位主義，而貧天下百姓。

結(jié)語(yǔ)：老子認(rèn)為“無(wú)為之益，不言之教，天下希及之”。（第四十三章）

（作者介紹：王新建，新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)中語(yǔ)學(xué)院副教授；趙素珍，新疆大學(xué)語(yǔ)言學(xué)院教師）