失落的“真相”

周越強

摘 要：《莽叢中》是芥川龍之介短篇小說集《羅生門》中的名篇。芥川龍之介的作品缺少判斷，作家下架完人類制作，擺出現(xiàn)象，售賣“原生態(tài)”。給與其文本多種闡釋的可能性，恰恰合乎后現(xiàn)代主義的反本質(zhì)主義的意義。芥川有意消解了小說的確定性和穩(wěn)定性，把小說真實置換成模棱兩可的概念。羅蘭·巴爾特宣稱“作者已死”，認(rèn)為文本是“語言符號的自由嬉戲”。芥川則主動放棄參與“嬉戲”的權(quán)力，躲到不會被文字發(fā)現(xiàn)的遠處寂靜無聲。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代視角；芥川龍之介；《莽叢中》

在小說《莽叢中》當(dāng)中，真相在“人證物證俱全（讀者視角）”的情況下竟無從查考而變得永不可知。這讓人聯(lián)想起心理學(xué)上的一個經(jīng)典的故事，這故事來自古希臘神話《俄狄浦斯王》。擁有女人面孔和增添了（老虎夢想中的）雙翼的獅子身體的怪獸斯芬克斯，兼具魅惑力、強魄的體格和飛翔的自由，卻踞身特拜城城門以為難愚昧軟弱的眾人為樂：“什么動物早晨四條腿？中午兩條腿？晚上則用三條腿走路，三條腿時最無能？”謎底為“人”。特拜城下尸骨如山，人們最難給出的答案是“自己”。斯芬克斯的手段便是“自知”、“誘惑”和“恐嚇”：誰揭開謎底，斯芬克斯就死在誰腳下，反之，誰就死在斯芬克斯的腳下。而斯芬克斯自信憑誰也無法認(rèn)識自己，尤其無法認(rèn)識一個不斷變化的自己。

當(dāng)謎底“人”被俄狄浦斯揭示出來的時候，斯芬克斯為人類智慧震驚，羞愧之中跳下懸崖而死。斯芬克斯之謎的“謎紗”不過是“如何界定腿”。當(dāng)俄狄浦斯想到答案“人”時，關(guān)于“腿”的多種可能性被清除了，“早晨四條腿”是“嬰兒的四肢”，“中午兩條腿”指向人的雙腿，“晚上三條腿”是指人的雙腿加一條拐杖。此外，不是大象的腿，不是蝌蚪或青蛙的腿，不是毛毛蟲或者蝴蝶的腿，不是冬蟲夏草的腿，不是蜈蚣的腿也不是蚯蚓的腿——說出這些答案的人已變?yōu)榘坠恰．?dāng)俄狄浦斯講出“人”的謎底時，斯芬克斯借以取笑眾人心頭的“謎紗”被毫不留情地揭去，斯芬克斯隨之死去——謎底現(xiàn)，城可入，因而斯芬克斯便是“謎題之紗”。

《莽叢中》文本中的重重疑惑便如斯芬克斯之謎在讀者心頭鋪下層層謎紗。然而，并不能先驗武斷地認(rèn)為這謎紗之下便是謎底。當(dāng)稱之為謎時，只能說明其有謎的結(jié)構(gòu)，至于謎紗之下究竟是存在一個固定的謎底還是一無所有是不可預(yù)知的。正如后現(xiàn)代主義所認(rèn)為的那樣，“語言和文本（以及繪畫、音樂）的傳統(tǒng)手法成為游戲的對象——它們的目標(biāo)不再是明確地界定論點或敘事。它們只不過是意義的撒播者而已。”

巴爾特認(rèn)為，對于西方來說，他者，陌生人，是一個必須竭盡全力認(rèn)識、深入了解和闡明的難以捉摸的對象。但是，他補充道，人們投注于這個對象的光線，其遮蔽的程度超過了闡明的程度，因為他們想要揭示的問題，可能是一些僅與西方有關(guān)的問題。……西方主體試圖理解一切、解釋一切，闡釋一切，但最多的是談?wù)撟约海務(wù)撟约宏P(guān)心的事。巴爾特?zé)o非是在說明，人的認(rèn)識往往是片面的，而對問題的片面認(rèn)識不可避免的與人自己相關(guān)，人們談?wù)搯栴}的側(cè)面，其實是在談?wù)撟约骸＿@往往是爭論的起源。《莽叢中》的文本由七部分構(gòu)成。

一、受巡捕官審訊的時候一個砍柴人的證言

磨刀不誤砍柴工，砍柴人和刀之間的天然關(guān)系引導(dǎo)了人的聯(lián)想。隱藏在砍柴人“證言”當(dāng)中的核心便在于“兇刀”，他直言不諱地說：“我沒有發(fā)現(xiàn)兇刀。”其試圖否定的卻暴露其試圖隱藏的核心。砍柴人的證言照顧了一個貪圖小利的貧窮人的一時貪念。

二、受巡捕官審訊的時候一個行腳僧的證言

“人生朝露，電光火石”，行腳僧通過發(fā)生在莽叢中的案件中生死印證了自己的修為。令多囊丸一見傾心的女子，出家人應(yīng)該是是非禮勿視的：“女的低著腦袋，我沒看清她的臉”，但行腳僧看清楚并記得更多的細節(jié)：馬是棕色的，兩綹長鬣披在臉上，馬的高度大概是四寸……男人帶著腰刀，還帶著弓箭，有一只黑漆的箭筒，插著二十來之箭。行腳僧唯獨不會描述女人，他避開的體現(xiàn)了一個僧人對一個強奸犯的至高無上的道德優(yōu)越感。行腳僧的證言照顧了一個出家人的戒色無欲。

三、受巡捕官審訊的時候捕手的證言

捕手的證言斷定了“殺人兇手一定是這個多囊丸了”，理由是他攜帶了死者生前的武器，理由是他是出了名好色和有兩條人命在身的窮兇極惡之徒。捕手的證言照顧了一個捕手的能力、經(jīng)驗和直覺。

四、受巡捕官審訊的時候一個老婆子的證言

母親認(rèn)為的女婿溫和，女兒堅貞，而強盜多囊丸是罪該萬死之徒。老婆子的證言照顧了一位母親對不幸女兒女婿的愛護。

五、多囊丸的口供

多囊丸說女人比我更加殘酷、更加罪惡，我要殺人便堂堂正正地決斗，那武士少見的能與我交手上二十個回合。大家都是一丘之貉，官員在道德上并不比他優(yōu)越：“殺一個人，在我是家常便飯，并不如你們所想的算一件大事。不過我殺人用刀，你們殺人不用刀，用你們的權(quán)力、金錢，借一個什么口舌，一句話，就殺人，當(dāng)然不流血，人還活著——可是這也是殺人呀。要說犯罪的話，到底是你們罪大，還是我罪大，那就說不清了。”他殺人并不是因為下流的色情：“當(dāng)時如我在色情之外別無想念，我早已一腳把她踢翻，一溜煙逃跑了……”多囊丸的話照顧了自己身為強盜的直接、豪爽、尊嚴(yán)和昂然的態(tài)度。

六、到清水寺來的一個女人的懺悔

女人的懺悔透露是自己殺死了丈夫：“我決心死，不過——不過，你也得死，你已見到了我的恥辱，我不能把你獨自留在世上。”女人得到了丈夫的許可：“他仍然對我十分輕蔑，說了‘殺吧！兩個字。”問題是，武士的嘴里塞滿落葉發(fā)不出聲來，女人是憑什么判斷丈夫的意圖的呢？最終，女人承認(rèn)自己缺少自我了斷的勇氣：“我試了各種各樣的死法，我沒有死成。我太懦弱了……”女人的懺悔照顧了一個女人的堅貞。

七、借巫婆的口，死者幽靈的話

武士說殺死自己是女人的主意，即使在黑暗的地獄，依然忘不掉這惡毒的想法。強盜是放過他的，強盜并沒聽從惡毒的主意，最后也砍斷繩子的一截放掉了他：“我愿意饒恕他一切罪過。”他自由之后卻心灰意冷，于是拔刀自殺。在幽靈的話當(dāng)中，沒有了或勝或敗的決斗，與強盜的矛盾降低成為次要矛盾。幽靈的話照顧了一位武士、男人以及人夫的尊嚴(yán)。

爭論并不是真正發(fā)生在上述七個講話的人之間的，事實上，從自己的角度講述正是文本所要求的。日本著名導(dǎo)演黑澤明的電影《羅生門》在根據(jù)《莽叢中》進行改編的時候，把七個人的話搬到了一個公堂之上，矛盾于是更加集中，表現(xiàn)出高明的藝術(shù)手法。因為，在芥川的《莽叢中》里，至少清水寺懺悔的女人是不在同一場域的。但文本營造的斷案公堂場景其主官是讀者，就這個層面而言，所有人又都是同在一個場域且輪流發(fā)言的。黑澤明的電影正將觀眾作為了真正主官。

從自己的角度講述案件本是當(dāng)事人或證人的本職，然而他們又并不遵循這一職責(zé)。一方面他們選擇性的表達自己的理想、觀點，而非遵照陳述事實的規(guī)則，他們隱瞞或自我重構(gòu)部分事實，導(dǎo)致案情撲朔迷離。另一方面他們的他們的真話和謊言以及他們主動地對自己表達內(nèi)容方面的選擇又整體構(gòu)成其“話語”，隱藏著一個更大的案情，成為文本新的審視對象。

證言？謊言？與案情有關(guān)的話？與案情無關(guān)的話？每個人看似都在回答主官的問題，其實都是在為自己作證。臆想的真實取代了真實而存在，真實以其存在否定了自己。

在古希臘神話故事《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯毫不困難地解答了困擾特拜城已久的斯芬克斯之謎，斯芬克斯羞愧之中跳崖而死。俄狄浦斯進入特拜城，迎娶了王后，當(dāng)上了特拜城國王，至此，殺父娶母的神示應(yīng)驗了。給特拜城帶來了瘟疫。恰是俄狄浦斯的智慧使其陷入更大的陷阱。故事在這里質(zhì)疑的是人類的智慧。謎底是否真的可以被揭示，謎底之后是不是更大的謎題？真相是是智慧的結(jié)果還是神示當(dāng)中不可躲避的命運？我們看到的就是真相嗎？在故事的最后，俄狄浦斯瘋狂地喊叫著沖進臥房，找他和他兒女共有的母親，發(fā)現(xiàn)伊俄卡斯忒已經(jīng)懸梁自盡。他從她的尸體上摘下兩支金別針，亂刺自己的雙眼致瞎。他托克瑞翁照看兒女，并按自己的詛咒，請求克瑞翁將他驅(qū)逐出特拜城。