為什么都愛隱居終南山

□ 太 乙

為什么都愛隱居終南山

□ 太 乙

據不完全統計，目前有5000多人隱居終南山，他們過著和千年前一樣的生活，尋找他們需要使用專用的敲門暗語。終南山自古是隱居首選地，有著千年末斷的隱逸傳統。但現代人為何也愛隱居終南山呢

終南山，又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，簡稱南山，是秦嶺山脈的一段，西起陜西省眉縣，東至西安市藍田縣，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美稱。

20多年前，美國漢學家、佛經翻譯家比爾波特來到中國，尋訪傳說中在終南山修行的隱士，并寫下《空谷幽蘭》一文。從這篇文章中，很多西安人才知道距離市區一小時車程的終南山中，還保留著隱居傳統，有5000多位來自全國各地的修行者隱居山谷，過著和1000年前一樣的生活。

2008年，看過比爾波特的《空谷幽蘭》后，西安市民張劍峰決定去終南山尋找書中所寫的隱士。

之前，張劍峰的身份是青春文學圖書編輯。自從走上尋訪終南隱士的道路之后，他的身份變成雜志《問道》的主編，他對隱士的采訪就刊登在這本雜志上。

第一次，張劍峰是跟一群驢友一起去找，結果什么都沒有找到。這對張劍峰來說是個教訓，后來他才知道，遠遠看到一群驢友結隊進山，隱士們就關了門，或者躲到其他地方，以免被打擾。

“尋隱者不遇”是很多人的經歷，張劍峰介紹。并不是所有的隱士都不歡迎到訪者，有的修行并準備出山，他或許希望和到訪者結緣，有的修行者正在用功的時候，是不想被外人打擾，而且要看到訪者是什么樣的人，如果是去山里旅游旅游，四五十人拿著大喇叭，邊走邊唱，帶著酒肉，留下一地垃圾，然后轉身就走，每遇到這樣的到訪者，隱士們只能關門謝客。

敲門需要喊暗號

第一次尋訪失敗后，張劍峰決定獨自行動：“想到哪里就去哪里，稀里糊涂走，沒有交通工具。”并沒有什么特別的準備，但為了采訪修行者，他會帶錄音筆和紙、筆。

隱士居住的茅棚有些是茅草搭建，有些是山洞，有些是普通的住宅，他們分散在各個山谷里。

“一般到訪者去敲門，修行者都會開門，但有些并不接待生客。”張劍峰說，“尋訪了幾百位隱士后我才知道，敲門需要念一些暗號”。“阿彌陀佛”、“慈悲”、“無量壽福”是最常用的敲門暗語，如果是佛教修行者，敲門者敲門時念“阿彌陀佛”，道教修行者則需念“無量壽福”，佛教修行者和道教修行者的茅棚上一般都有標志來區分。

張劍峰講了這樣一個故事，他聽說兩位比丘尼師徒居住在一座山洞內9年，誰知找到她們居住的山洞時，明明聽到門內有動靜，但敲門卻沒有人應聲。當時他只是堅持敲門，敲門幾次后，師徒兩人終于開門了。在她們居住的山洞，只有經書和簡單的生活用品。

見到張劍峰，師父說：“你真是幸運，一般來敲門的人，敲一次沒人開門就走了，我們平時不給人開門。”

通過談話，張劍峰得知，師徒兩人在山洞居住9年，連附近的茅棚都沒去過，也不接待外面的到訪者在山洞外，師徒兩人在懸崖邊開辟了一塊三四平米大的菜地，張劍峰到訪時，她們正在包白菜餃子。

“我第一次吃到那么好吃的餃子，她們也很少吃那么豐盛。她們問我從哪里來，拜訪過哪些人，講她們的師父如何修行，談得比較多的是她們尊崇的修行者，講智者的生活和道德。”張劍峰回憶道。但他至今不知道那對師徒的法號，不久之后，那對師徒就離開了山洞，他再也沒有見過她們。

張劍峰介紹說，這些修行人都很熱愛生活，一般會把自己小茅棚打掃得很干凈，做一點小景致，比如在門口種點花，但他們不用手機，離村莊近的修行者還會和村里人打交道，很少下山。

山中隱士都是什么人

如今，終南山已經成為全國乃至全世界為數不多的、還存在隱士的地方。仍然有很多人來到終南山修行，在云中，在松下，在塵囂外，半畝菜地，幾株果樹。他們中有僧人、道士、尼師、道姑，有上了年紀的老人，也有剛畢業于北大清華的年輕人。

每年都有不少人不遠千里慕名而來在此隱居修行。

據不完全統計，終南山現有約5000多名隱士。這些人來自全國各地，此外，還有我國臺灣、日本、韓國的修行者。這些隱士有的是來學佛問道，有的是為了練氣養身，有的僅僅只是找一處清凈的地方讀書做學問。

為什么會有那么多人選擇來終南山隱居呢?西安市長安終南山佛教協會副會長心一居士對此解釋說：“終南山之所以云集如此眾多向道之士，主要有三個原因：首先是終南山的地理位置與山林環境獨特。‘天之中，都之南，故名中南，亦稱終南’，長江黃河分水嶺，是我國地理氣候的南北分界線，山大溝深，水源充沛，林木茂密，野果滿山，而且，四季分明，氣候干燥，為山居生活提供了理想的客觀環境；第二，終南山住山的傳統長期保持，未有間斷。茅蓬巖洞林立，有利于修道者建立信心，也便于相互切磋學習；其三，終南山的山民有護持住山者的良好風氣。在終南山搭建一處茅蓬，往往會得到當地山民的支持，因為，終南山住山的風氣很盛，當地老百姓見慣不怪，林業部門也不會過度干涉。據一位參訪過全國各地道場的法師講，如今，像終南山這樣可以隨意搭建茅棚而無人干涉的現象，恐怕僅剩終南山了。可見，終南山的人文環境為住山者提供了基本保障。”

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終南山：千古清修之地

中國歷史上的不少名人都曾做過“終南隱士”。相傳西周的開國元勛姜子牙，入朝前就曾在終南山的磻溪谷中隱居，他用一個無鉤之釣，引起周文王的注意，后以八十高齡出山，結束隱逸生涯，輔佐武王伐紂，建功立業，成為一代名相；秦末漢初，有東園公、夏黃公、綺里季、角里四位先生，年皆八旬有余，須眉全白，時稱“四皓”，先隱居商山，后隱居終南，終成大業；“漢初三杰”的張良功成身退后“辟谷”于終南山南麓的紫柏山，得以善終；晉時的王嘉、隋唐五代的新羅人金可記、藥王孫思邈、仙家鐘離權、呂洞賓、劉海蟾以及金元時全真道創始人王重陽、明清時江本實等，都曾隱居終南山。

終南山歷史上的隱士主要有三種人，一種是不愿意跟新政權合作的士大夫；一種是躲避戰亂的逸民，再有一種就是看得開、放得下的人。

自唐朝以來，終南山就已經成為那些致力于宗教修行的人匯集的中心。很多人在這座山中開悟，成為大師。

唐代著名道教人士司馬承禎受到皇帝的召見，卻不受皇帝之命，立志回四川的天臺山隱居。已經是尚書左丞的盧藏用授意他去終南山隱居。司馬承禎則說“以所觀，乃仕宦捷徑耳”，終南山對他來說只是那些醉心功名人的一個跳板，這就是成語“終南捷徑”的由來。

從唐朝詩人王維的《終南山》一詩中來看，第一句便是“太乙近天都”，天都者就是指長安。這句詩則是反映了王維真實的想法，這里的“近”恐怕不單是指距離上的近，王維一生過著半隱半官的生活，游離于宦海和夢想之中，既想脫離塵世的繁雜，又不甘一生在平淡中度過。在入世和出世的矛盾中掙扎著。

那么，終南山到底有沒有真正的隱士呢?答案是肯定的。《千家詩》里有一則五言詩《答人》：偶來松樹下，高枕石頭眠。山中無歷日，寒盡不知年。這首詩的作者現今都已無考，只知道號“太上隱者”，是終南山上的一個隱士。詩里所表達思想境界之高深絕非常人可比，可謂達到了隱士的真正境界。

（摘自《往事與舊聞》2016年第12期）