解讀“流浪的蝙蝠”
——《莊子懷疑論美學(xué)》評(píng)介

章 輝

(玉溪師范學(xué)院 文學(xué)院，云南 玉溪 653100)

解讀“流浪的蝙蝠”
——《莊子懷疑論美學(xué)》評(píng)介

章 輝

(玉溪師范學(xué)院 文學(xué)院，云南 玉溪 653100)

顏翔林教授的國(guó)家社科基金后期資助成果《莊子懷疑論美學(xué)》，以精湛的邏輯推導(dǎo)和理論思辨的能力，深刻闡釋了莊子美學(xué)思想中的核心結(jié)構(gòu)，并將其作為借鑒以關(guān)切現(xiàn)實(shí)。

《莊子懷疑論美學(xué)》；懷疑論；莊子美學(xué)思想

莊子有可能是中國(guó)古代思想史上最富詩(shī)意的哲學(xué)家和美學(xué)家。他的思想包含對(duì)自然、人生、歷史的種種質(zhì)疑、提問(wèn)和解答，體現(xiàn)出獨(dú)特而豐富的生命智慧和浪漫情懷。自漢代以后，“莊學(xué)”歷代相繼，但遺憾的是，以往諸家較少?gòu)拿缹W(xué)視角對(duì)莊子展開(kāi)研究，迄今為止，海內(nèi)外學(xué)界尚未系統(tǒng)地從懷疑論視界對(duì)于莊子美學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)而深入的探索。

顏翔林教授長(zhǎng)期眷注莊子，稱其為“流浪的蝙蝠”。[1]316在國(guó)家社科基金后期資助成果《莊子懷疑論美學(xué)》(人民出版社2015年版)一書(shū)中，顏教授提出了“莊子懷疑論美學(xué)”的命題，以懷疑論的觀點(diǎn)和方法闡釋莊子的美學(xué)思想，獲得諸多理論創(chuàng)見(jiàn)，為理論界所注目。特此評(píng)介如下。

一 思想內(nèi)容與主要觀點(diǎn)

《莊子懷疑論美學(xué)》全書(shū)共12章。作為導(dǎo)語(yǔ)，第1章首先將莊子歸還于其特定的歷史環(huán)境，揭示其困頓的詩(shī)性人生和悲劇化生存狀態(tài)，展現(xiàn)他自由的思想行程。

第2章至第6章建立在哲學(xué)原理架構(gòu)之上，分別闡釋莊子哲學(xué)的方法論、本體論、實(shí)踐論和認(rèn)識(shí)論(懷疑與否定、想象與提問(wèn)、對(duì)立與寧?kù)o等)，構(gòu)成莊子懷疑論美學(xué)的基本方法論；“道”“逍遙”“齊一”構(gòu)成莊子懷疑論美學(xué)的本體論和生存論；“心齋”“沉默”和“中止判斷”，體現(xiàn)出莊子富于詩(shī)性與想象力的思維方式，是其超越現(xiàn)實(shí)的智慧手段；莊子的知識(shí)批判、認(rèn)識(shí)批判和真理批判，表現(xiàn)出在認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論等方面的獨(dú)特運(yùn)思；莊子的歷史批判和技術(shù)批判，論述了工具和本體的邏輯關(guān)系，反思了歷史的公正與荒謬、技術(shù)的進(jìn)步與局限，是辯證認(rèn)識(shí)后工業(yè)社會(huì)的技術(shù)進(jìn)步和消費(fèi)時(shí)代的技術(shù)異化的寶貴思想資源。

第7章至第11章建立在美學(xué)原理架構(gòu)之上。第7章探究莊子的審美觀、審美標(biāo)準(zhǔn)和審美境界，認(rèn)為他強(qiáng)調(diào)生命本體的自由與逍遙，崇拜自然狀態(tài)和強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，從而達(dá)到對(duì)理性形式的超越。第8章討論莊子的想象論和智慧論，認(rèn)為莊子的想象論是克服空間時(shí)間、尋求自由和無(wú)限之可能性的策略，是構(gòu)建生命一體化的方式和途徑，也是重新認(rèn)識(shí)歷史事件和闡釋歷史人物的工具和方法。莊子的智慧論主要涉及實(shí)踐智慧，它包括政治智慧和生存智慧等方面。莊子的生命智慧表現(xiàn)在日常經(jīng)驗(yàn)和心理感受上，倡導(dǎo)守護(hù)自然人性，蔑視名利，拒絕刻意造作。第9章認(rèn)為莊子懷疑論美學(xué)也是生命美學(xué)和境界美學(xué)：莊子主張敬畏生命，主張生命萬(wàn)象的平等和自由的權(quán)力；他又以一種詩(shī)意和審美的方式對(duì)待死亡和超越死亡。第10章分析莊子的藝術(shù)創(chuàng)造和審美精神，認(rèn)為莊子主張自然天成，在游戲和創(chuàng)造之間尋找到邏輯關(guān)聯(lián)，他的審美精神包括詩(shī)意思維、神話意識(shí)和寓言方法等方面。第11章專門(mén)比較莊子與孔子美學(xué)思想的同一性和差異性，從感性與詩(shī)性、存在與虛無(wú)、人格與審美三個(gè)方面對(duì)孔子和莊子美學(xué)思想進(jìn)行了比較。

作為總結(jié)，第12章指出莊子懷疑論美學(xué)的價(jià)值重構(gòu)及其意義：批判權(quán)力主體、知識(shí)主體、話語(yǔ)主體、欲望主體、身體主體，倡導(dǎo)以本真自我、智慧自我和審美自我，重構(gòu)理想狀態(tài)的詩(shī)性主體，使存在者獲得內(nèi)在的審美沖動(dòng)和浪漫情懷，克服世俗帶來(lái)的物質(zhì)與功利之累。

二 研究方法與學(xué)術(shù)創(chuàng)新

《莊子懷疑論美學(xué)》在一般方法上，采取了歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法，對(duì)莊子懷疑論美學(xué)進(jìn)行歷史主義的實(shí)證分析，將它還原在其歷史語(yǔ)境中以獲得具體的揭示。在此基礎(chǔ)之上，運(yùn)用邏輯思辨的方法，提示莊子美學(xué)思想的基本命題、概念、范疇、方法、內(nèi)容，尤其是它懷疑主義的方法論，分析它獨(dú)特的存疑與否定、提問(wèn)和回答、對(duì)話和獨(dú)白的思維方式，以及詩(shī)性智慧和審美超越的情懷，從而獲得對(duì)于莊子美學(xué)的新解。

在具體方法論上，全書(shū)采用現(xiàn)象學(xué)的懷疑論方法，揭示莊子懷疑論美學(xué)的深刻思想內(nèi)涵。如運(yùn)用存疑(Epokhe)、否定(Negative)、懸置(Epoch)、對(duì)立(Antihesis)、均等(Isostheneia)、提問(wèn)(Question)、想象(Imagination)、體驗(yàn)(Erlebnis)等方法，其中“前五種作為根基性方法或普遍性方法。第六、七、八三種是借鑒性方法。”[2]將莊子哲學(xué)、美學(xué)密與西方現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)進(jìn)行勾連比較，以揭示其價(jià)值所在，闡明它對(duì)于現(xiàn)代人文精神建設(shè)的意義和價(jià)值。

此外，全書(shū)還運(yùn)用傳統(tǒng)的訓(xùn)詁、考據(jù)、版本、目錄、典章等方面的技術(shù)性方法，對(duì)文本進(jìn)行微觀的分析研究，以深入準(zhǔn)確地理解莊子懷疑論美學(xué)思想。由于有了以上不同于以往“莊學(xué)”的“解牛之刀”，作者實(shí)現(xiàn)了以下的學(xué)術(shù)創(chuàng)新：

一是批判性地運(yùn)用西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的美學(xué)理論，對(duì)莊子懷疑論美學(xué)進(jìn)行了新穎獨(dú)到的闡釋，呈現(xiàn)其懷疑主義的邏輯結(jié)構(gòu)、思維方法和基本觀念，提出莊子懷疑論美學(xué)的思想價(jià)值主要在于以生命智慧論融合本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論的思維形態(tài)，展現(xiàn)其獨(dú)特的思想旨趣，并提示其關(guān)于文藝創(chuàng)造和欣賞、審美體驗(yàn)和審美境界等理論內(nèi)涵。

二是凸顯了“對(duì)話”意識(shí)，注重在當(dāng)今事境和古人進(jìn)行以“文本”為橋梁的“互文性”對(duì)話，和莊子“以心會(huì)心”，揭示古典文化中深厚的人文美學(xué)、當(dāng)代美學(xué)包括后現(xiàn)代主義美學(xué)和莊子懷疑論美之間的對(duì)話，打通中國(guó)古典美學(xué)和西方美學(xué)之間的歷史和邏輯的雙重間隔，為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)理論的建設(shè)尋找到新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

三 學(xué)術(shù)價(jià)值與當(dāng)代意義

顏教授對(duì)懷疑論美學(xué)進(jìn)行過(guò)深入研究，曾出版《懷疑論美學(xué)》一書(shū)，在美學(xué)界有良好之反響；他酷愛(ài)《莊子》，花費(fèi)多年心血完成了這部36萬(wàn)字的《莊子懷疑論美學(xué)》，作為雙重研究領(lǐng)域的交叉滲透之成果，更顯其價(jià)值不凡。

筆者以為，《莊子懷疑論美學(xué)》既推進(jìn)和深化了莊子美學(xué)研究，也為當(dāng)代美學(xué)研究提供思想啟示，為21世紀(jì)中國(guó)的人文精神之建構(gòu)、審美文化的導(dǎo)向、民族美學(xué)的建設(shè)，提供一條新的思想路徑。全書(shū)密切結(jié)合當(dāng)今文化語(yǔ)境，提示莊子懷疑論美學(xué)對(duì)于審美文化和人文精神的建設(shè)所具有的重大意義，呈現(xiàn)其現(xiàn)代性價(jià)值和當(dāng)下意義，即莊子懷疑論美學(xué)能夠啟發(fā)當(dāng)下的存在者獲得求證自我和尋找精神家園的理性沖動(dòng)；能夠啟迪人們認(rèn)識(shí)知識(shí)的局限性，恢復(fù)對(duì)于智慧的熱忱和回歸，尤其是對(duì)于人生智慧和道德智慧、詩(shī)性智慧和審美智慧的重新呼喚與認(rèn)同；能夠?yàn)楫?dāng)下的詩(shī)性主體的重建提供一份充滿活力的思想資源。作者期待以此來(lái)抗衡消費(fèi)社會(huì)的膨脹的經(jīng)濟(jì)欲望和技術(shù)享樂(lè)所帶來(lái)的詩(shī)性精神的萎縮，抵御外來(lái)的后殖民文化、頹廢文化的壓抑與侵襲。這種借鑒莊子思想以關(guān)切于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的良苦用心，這種對(duì)消費(fèi)社會(huì)文化現(xiàn)象的理性反思與批判，使莊子思想延伸到當(dāng)下生活，有助于深化傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代性意義。當(dāng)然，作者也看到莊子思想的若干負(fù)面，指出“必須適當(dāng)揚(yáng)棄其中的消極因素，剔除其厭世主義的人生觀和封閉保守的價(jià)值立場(chǎng)，建立一種面向現(xiàn)實(shí)和展望未來(lái)的人生態(tài)度與審美觀。”[1]292這更顯示了作者實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)和辯證理性的眼光。

[1] 顏翔林.莊子懷疑論美學(xué)[M].北京：人民出版社，2015.

[2] 顏翔林.懷疑論美學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2015:31.

Interpretation of The Wandering Bat:Review on Chuang-tzu’s Skepticism Aesthetics

ZHANG Hui

(School of Chinese Language and Literature, Yuxi Normal University, Yuxi, Yunnan 653100 China)

Chuang-tzu’sSkepticismAesthetics, a National Social Science funding result by Prof. Yan Xiang-lin, is a profound interpretation of the core structure of Chuang-tzu’s aesthetic thought and is a concern for reality with excellent logical reasoning and theoretical reasoning ability.

Chuang-tzu’sSkepticismAesthetics；Skepticism; Chuang-tzu’s aesthetic thought

10.3969/j.issn.1674-117X.2017.02.026

2016-10-15

章 輝(1975-)，男，江蘇南京人，玉溪師范學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，研究方向?yàn)槊缹W(xué)原理、中國(guó)審美哲學(xué)。

B83-06

A

1674-117X(2017)02-0122-02