淺析唯美主義與王爾德

唯美主義運(yùn)動(dòng)是于19世紀(jì)后期出現(xiàn)在英國(guó)藝術(shù)和文學(xué)領(lǐng)域中的一場(chǎng)組織松散的運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是反維多利亞風(fēng)格風(fēng)潮的一部分，具有后浪漫主義的特征。它發(fā)生于維多利亞時(shí)代晚期，大致從1868年延續(xù)至1901年，通常學(xué)術(shù)界認(rèn)為唯美主義運(yùn)動(dòng)的結(jié)束以?shī)W斯卡·王爾德被捕為標(biāo)志。

唯美主義運(yùn)動(dòng)中的作家和藝術(shù)家認(rèn)為：藝術(shù)的使命在于為人類提供感觀上的愉悅，而非傳遞某種道德或情感上的信息。因此，唯美主義者們拒絕接受約翰·羅斯金和馬修·阿諾德提出的“藝術(shù)是承載道德的實(shí)用之物”的功利觀點(diǎn)。相反，唯美主義者認(rèn)為藝術(shù)不應(yīng)具有任何說(shuō)教的因素，而是追求單純的美感。他們?nèi)绨V如醉的追求藝術(shù)的“美”，認(rèn)為“美”才是藝術(shù)的本質(zhì)，并且主張生活應(yīng)該模仿藝術(shù)。

作為唯美主義的代表人物，奧斯卡·王爾德，出生于愛(ài)爾蘭都柏林，19世紀(jì)英國(guó)（愛(ài)爾蘭）最偉大的作家與藝術(shù)家之一，以其劇作、詩(shī)歌、童話和小說(shuō)聞名。19世紀(jì)80年代美學(xué)運(yùn)動(dòng)的主力和90年代頹廢派運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。王爾德被稱為“童話王子”。世人這樣評(píng)價(jià)他的童話：這些童話記敘的是生命里的美麗與哀愁—平凡生活里的愛(ài)，精神世界中的美，以及這兩者的毀滅給人的心靈帶來(lái)的巨大痛苦。正如王爾德自己所言“藝術(shù)的目的不是簡(jiǎn)單的真實(shí)，而是復(fù)雜的美。”他以獨(dú)特的敘事方式展示唯美主義風(fēng)格的悲劇故事，打造了一種難以言喻的美。王爾德不再重復(fù)王子與公主幸福地生活一百年的陳詞濫調(diào)，也不表達(dá)善有善報(bào)惡有惡報(bào)的美好愿望，只用一種淡然超脫的口吻來(lái)講述悲劇，借助人物交錯(cuò)的視角與眼光讓讀者聽(tīng)見(jiàn)夜鶯最后命若游絲的歌聲，星孩去世時(shí)的民眾痛苦呼聲，小矮人哀哀的哭泣和他的心破裂的聲音。以人物的悲劇命運(yùn)作為結(jié)局，展現(xiàn)了王爾德獨(dú)特的對(duì)于美的追求。正如王爾德自己所言“藝術(shù)的目的不是簡(jiǎn)單的真實(shí)，而是復(fù)雜的美。”他以的獨(dú)特的敘事方式展示唯美主義風(fēng)格的悲劇故事，打造了一種難以言喻的美。

以《夜鶯與玫瑰》為例，王爾德使讀者從意象，色彩，語(yǔ)言三方面來(lái)感受這部作品豐富的唯美主義。夜鶯，玫瑰這兩個(gè)意象在故事中代表著美好，夜鶯的死亡使得它得以升華，完成了對(duì)于愛(ài)情至死不渝追求的表達(dá)；而玫瑰代表了帶刺刻骨的愛(ài)情。正如王爾德所說(shuō)：藝術(shù)所要表現(xiàn)得并不是簡(jiǎn)單的美的事實(shí)，而是將意象整體結(jié)合在一起的復(fù)雜的美。而色彩的描寫又再一次渲染了意象的美。夜鶯在犧牲自我澆灌玫瑰時(shí)所吟唱的絕響中包含著五彩斑斕。這些五彩斑斕使童話具有了超現(xiàn)實(shí)的朦朧美，神秘美。濃重的色彩描寫讓夜鶯的夢(mèng)想歷程更加偉大，使夜鶯為愛(ài)情而犧牲的結(jié)局更加合理且富有美感，同時(shí)讓夜鶯的死更加悲壯。夜鶯與玫瑰兩個(gè)意象的象征意義縱容十分深刻，色彩的巧妙應(yīng)用讓意象的表達(dá)效果更加惟妙惟肖，可是想要體現(xiàn)這些必然離不開(kāi)語(yǔ)言所起到的作用。王爾德是語(yǔ)言天才，一篇童話故事，在他筆下通過(guò)大量積極修辭手段的運(yùn)用，被美化成一首韻律無(wú)窮的詩(shī)。從而使它具有了詩(shī)歌韻律的音樂(lè)美。周作人評(píng)價(jià)說(shuō)王爾德的童話“純粹是詩(shī)人的詩(shī)”。巴金是全面翻譯王爾德童話的第一人，他曾說(shuō)“他（王爾德）那美麗完整的文體，尤其是他那富于音樂(lè)性的調(diào)子，我無(wú)法忠實(shí)傳達(dá)出來(lái)”。

王爾德的唯美主義文藝觀主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，即藝術(shù)至上主義。具體內(nèi)涵如下：1.藝術(shù)擁有獨(dú)立性和純粹性。王爾德眼中的藝術(shù)是獨(dú)立于生活、自然和社會(huì)之外的，沒(méi)有任何外在目的的、純粹的藝術(shù)。相應(yīng)地，藝術(shù)家也是獨(dú)立和絕對(duì)自由的。首先，他認(rèn)為藝術(shù)不是對(duì)生活的反映，相反，生活是對(duì)藝術(shù)的模仿，所以藝術(shù)高于生活。藝術(shù)的美不存在于生活中，真正美的事物是藝術(shù)創(chuàng)作中抽象化和理想化的產(chǎn)物。其次，他對(duì)自然雖沒(méi)有持完全否定態(tài)度，可總體來(lái)說(shuō)認(rèn)為自然是不完美的、單調(diào)而粗俗的，所以藝術(shù)不必向自然學(xué)習(xí)，更不必把自然照搬進(jìn)藝術(shù)作品中，想象是藝術(shù)創(chuàng)作的真正源泉。最后，他認(rèn)為藝術(shù)不為任何政治和道德目的服務(wù)。藝術(shù)不應(yīng)被任何階級(jí)統(tǒng)治和拿來(lái)交易，是絕對(duì)不應(yīng)有功利性的。藝術(shù)的目的僅是藝術(shù)本身，和任何政治利益、經(jīng)濟(jì)利益、宗教、科學(xué)等因素均沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)。藝術(shù)家僅是創(chuàng)造美的使者，任何為了獲得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬或宣揚(yáng)某種政治目的而進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作都是令人鄙視和唾棄的。2.藝術(shù)擁有至高無(wú)上的地位和永恒的生命力。他認(rèn)為美高于世間萬(wàn)物，創(chuàng)造美的藝術(shù)高于生活、超乎于自然之外、不為任何社會(huì)因素所動(dòng)，所以藝術(shù)的價(jià)值應(yīng)超脫人生。“為藝術(shù)而藝術(shù)”的實(shí)質(zhì)是“為生命而藝術(shù)”，這樣唯美主義的使命便落在了生命上。這種“為藝術(shù)或生命的藝術(shù)”才是真正偉大的藝術(shù)，其地位是至高無(wú)上的，其價(jià)值是永恒不變的。至美的藝術(shù)為世人展現(xiàn)的美輪美奐的境界是人世間不曾有或者稀缺的，但同時(shí)也是幾乎所有人向往和追求的，藝術(shù)強(qiáng)大的生命力便在于此。3.以藝術(shù)的至美來(lái)反抗社會(huì)。王爾德生活的時(shí)代拜金主義和藝術(shù)功利主義盛行，主張對(duì)生活模仿的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格占上風(fēng)，面對(duì)如此的社會(huì)大背景，王爾德要用至美的藝術(shù)來(lái)反擊現(xiàn)實(shí)中惡俗的丑陋。他要讓生活模仿藝術(shù)，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造的美來(lái)矯正世間人們的鄙俗，為人類樹(shù)立一個(gè)完美理想的范例。

反對(duì)藝術(shù)摹仿現(xiàn)實(shí)，以幻想來(lái)構(gòu)筑文學(xué)世界的主張使童話成為王爾德唯美主義理論最理想的載體。他的童話呈現(xiàn)在讀者面前的是一個(gè)充滿愛(ài)與美的世界，然而透過(guò)幻想折射出來(lái)的卻是現(xiàn)實(shí)世界。表面看這與王爾德的唯美主義理論矛盾，實(shí)質(zhì)上這是其理論的題中之義。矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的，王爾德的唯美主義理論論述存在對(duì)立，但兩個(gè)對(duì)立面的最終目的是統(tǒng)一的——以藝術(shù)的美來(lái)反抗現(xiàn)實(shí)的丑。縱觀王爾德的一生，矛盾貫穿始終，不僅是他的理論他的文學(xué)作品，連他的現(xiàn)實(shí)生活都是矛盾的。矛盾或許是他防抗社會(huì)的方式。因?yàn)槊埽鯛柕乱鹗廊说年P(guān)注，引起人們對(duì)于19世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)的思索。雖然“為藝術(shù)而藝術(shù)”是王爾德終身的追求，但這種追求的背后有著復(fù)雜的原因，英國(guó)文學(xué)評(píng)論家R·福克斯對(duì)此有中肯的評(píng)價(jià)：“‘為藝術(shù)而藝術(shù)不過(guò)是對(duì)‘為金錢而藝術(shù)的一種絕望的回答——絕望。象牙從來(lái)不是做堡壘的好材料。”

作者簡(jiǎn)介：周迪（1997.05-），男，漢，浙江寧波人，嘉興學(xué)院南湖學(xué)院，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，本科在讀。