簡析富寧壯族“坡芽歌書”傳承現狀與發展

婁丁方

摘要：“坡芽歌書”流傳于云南省富寧縣壯族地區，是迄今為止發現的唯一用圖畫文字記錄民歌的文獻。土布上81個文字圖案蘊含了一部優美的愛情民歌集，每一個圖案代表一首情歌，記錄了壯族兒女從相識相知到相愛甚至婚配的情感歷程。被譽為是“活著的圖畫文字”。本項目選擇“坡芽歌書”的發現地坡芽村作為調查點，對目前“坡芽歌書”的歷史發展、傳承現狀、社會價值等進行調查與研究，從而提出一套行之有效的“坡芽歌書”保護、傳承方法。

關鍵詞：坡芽歌書 現狀調查 傳承與發展

壯族人民愛歌善歌，擅長以歌代言，藝術思維超群，歌詠文化更是久盛不衰。富寧壯族“坡芽歌書”的發現開啟了一種前所未有的新山歌模式，它匯集了詩、書、畫、歌等多種藝術題材，表現內容除了以謳歌男女愛情為主線外，還從側面反映了壯族人民的生產勞動、風土人情、農田耕作、飲食服飾、禮儀宗教、道德規范等。為研究壯族文化提供了有效且廣闊的空間。中國壯族古籍專家黃桂秋稱之為“駱越族群原生自創的圖畫文字，壯鄉兒女天籟歡歌的情愛密碼”。中國女書研究委員會主任趙麗明表示，《坡芽歌書》在文字形態上，比東巴文字更古老，在文學形態上，具有《詩經》的韻味。

一、坡芽山歌概況

（一）坡芽山歌的歷史發展

2006年2月，中共富寧縣委宣傳部干部在富寧縣剝隘鎮進行壯族文化資源調查時，意外地發現當地民眾通過從一個編制竹筒里拿出來的土布上的圖案來唱民歌，這一發現立即引起了當地政府的重視，國內外學者開始對這一獨特的文化現象進行研究調查。坡芽歌書的創造原因純粹是祖先為了幫助記憶坡芽山歌的歌詞，他們用常見的竹簽沾取仙人掌果實的汁液，以它作為原料，是因其色彩濃烈紅艷，不易褪色。將每一首歌的主題濃縮為一個生動形象的符號，畫在一張寬約一尺、長約兩尺余的自制白色土布上。這些圖案包括花、鳥、星、月、稻、衣等81個物象符號。被當地村民稱其為“布瓦吩”[1]，即“把花紋圖案繪在土布上的山歌”，漢語意為“歌書”，是歌亦是書?！案钑鄙系拿恳粋€圖案代表一首固定的山歌，總共記錄了81首壯族情歌。這81個符號中，記錄了壯族兒女從相識相知到相愛甚至婚配的情感歷程。它們之間的排列順序是按照所唱民歌的內容進展而分布的。這樣固定的套路使它們連接起來能夠有成為一組完整的民歌組合，分散開來又能獨立的代表一首情歌。人們只要看到符號，就能唱出其對應的山歌。專家把這塊繪有圖案的土布稱為《中國富寧壯族坡芽歌書》?，F在最原始的坡芽歌書已經被陳列在坡芽村的歷史博物館中，至于坡芽歌書從何而來，它的產生年代至今還難以判定，沒有可靠的文獻記載，也不能憑當地民眾的傳說來尋找證據，但目前可以了解到的是，畫布經歷了5代人的傳承，至少也在100年以上。[2]而專家更是推斷，坡芽歌書在東漢時已經形成。這樣的創作方式在人類文字創造史上是獨特且罕見的。

（二）坡芽山歌的傳承方式

從坡芽歌書隊的舞蹈編排張小妹老師那里了解到，曾經坡芽山歌的對歌時間主要在夜間。一般從傍晚天快黑的時候開始，男女各占一個山頭，成群結隊，衣著壯族特色服飾。一般由男方開始起頭，這邊唱來那邊對，一個晚上就是這么來回對唱，直到天亮太陽升起，大家散去。人們通過在不知對方容貌和外形的情況下通過對歌的方式來擇偶，不僅能清楚認真地聆聽到對方的歌喉，更是考驗對方的智慧和演唱水平、體現了歌者的性格、價值觀等，避免直來直去的尷尬，為戀愛增添了一種神秘感，反映了壯族男女愛情的純潔、大膽勇敢的愛情追求。在這其中，花包起到尤為關鍵的作用，在對歌結束后，年輕姑娘會把繡有坡芽歌書符號的漂亮花包送給自己心儀的小伙，作為兩個年輕男女之間的定情信物。這個繡有坡芽歌書符號的花包正是在當今傳承發展坡芽文化過程中一個非常有開發、審美價值的傳承物品。

眾所周知，壯族的山歌文化源遠流長，擁有深厚的歌唱傳統和舉世聞名的歌曲名目。目前發現的坡芽歌書只用于記錄壯族愛情山歌，受眾大多是居住在坡芽村的壯族青年男女，尤其以女性居多。他們學習坡芽歌書的方式基本是耳濡目染，代代相傳。在調查走訪中發現，村子里年齡在50歲以上的老人基本不識漢字，也很少講漢話。坡芽歌書上的文化符號正是以坡芽村以及周邊地區缺乏漢文化基礎的壯族人民使用。村里的小孩子一般從三四歲就開始學習山歌，逐漸形成幼年學歌、青年唱歌、老年教歌的傳統習俗。無論種田煮飯還是砍柴勞作，坡芽山歌就像生活中不可缺少的食糧，時時回蕩在這片靜美的世外山谷中。現在當地正在培養一群年齡平均六七歲的孩子組成一個小型坡芽山歌隊，并配有專業的指導老師。坡芽歌書當今的傳承人是坡芽村里的兩姐妹，農鳳妹和農麗英。其中農鳳妹入選第四批國家級非物質文化遺產傳承人名錄，標志著坡芽情歌項目的保護和傳承走上了更高的臺階。坡芽村地處深山，極少受到外來文化的影響，因此至今仍然完整地保留著壯族的文化傳統。目前全村有20多人能認讀《坡芽歌書》并演唱山歌。每逢村中婚喪嫁娶等習俗活動中，農鳳妹和農麗英就擔當領唱和司儀的角色。

二、坡芽歌書的發展與保護

（一）坡芽歌書的發展現狀

據了解，在富寧縣委、縣政府高度重視《坡芽歌書》的翻譯整理和保護工作，在坡芽村修建了傳習館。傳習館里收藏了大量珍貴的坡芽文化，包括壯家特色的竹編桌子、坡芽山歌各地演出的合照、坡芽歌書上圖案的刺繡文化、坡芽山歌隊的榮譽證書、獎杯等等。傳習館的建立，為民眾了解坡芽文化、傳承坡芽文化起到了重要的作用。在2009年，“坡芽歌書”被列入省級非物質文化遺產保護名錄；2015年，坡芽歌書合唱團參加中央電視臺《合唱先鋒》年度總決賽并摘取比賽桂冠，意味著坡芽歌書合唱團拿到了中國最高級別的合唱獎項，這對推動坡芽文化發展具有重要的意義。2016年6月8日，坡芽歌書合唱團在俄羅斯索契“第九屆世界合唱團歌唱比賽”中獲得冠軍組無伴奏民謠組別金獎，坡芽情歌真正走出國門，在更高的平臺上向世界各國展示了壯鄉的風采。

坡芽歌書在中國甚至世界舞臺上大放異彩，被越來越多的人所知曉。與此同時，政府部門抓好時機，努力改善坡芽村的變化，從整體上提高人民的生活水平。將坡芽村打造成壯族坡芽文化生態村，建蓋坡芽文化傳習館、培養壯族文化傳承人、修建文化廣場、雕刻坡芽文化石碑、重修進村的交通道路、加強文化宣傳與品牌旅游相結合。并于每年的壯族傳統節日三月三和“瓏端街”舉行相關民族節慶活動，活動包括“坡芽山歌對唱”“拋花苞”“跳舞”等，為坡芽山歌文化的宣傳再添色彩。坡芽村也因它獨特深厚的壯族文化和美麗自然的村落風光榮獲眾多獎項，讓人們在認識坡芽歌書的同時，看到了這背后孕育它多年的這座靜謐的山村，為坡芽文化品牌建設蓬勃發展創造良好開端，促進民族文化的保存、傳承和開發。

除了在民間開展相關壯族坡芽山歌文化活動以外，富寧縣政府還經常組織縣城區內各大事業單位、教育部門等組成隊伍，在節假日舉行“坡芽山歌”歌詠比賽。以老師帶民眾的方式，將“坡芽山歌”這一民族文化傳播到富寧人民的日常生活，讓人們感覺不再有距離感，懂得聽，學會唱，認識和學習坡芽歌書。讓坡芽文化變得喜聞樂見。

（二）關于“坡芽歌書”問卷調查

為了更好地了解坡芽歌書的傳承現狀，本研究小組擴大調查范圍，利用現代網絡工具在微信和QQ等社交網絡發起一份名為《關于富寧壯族坡芽山歌傳承現狀的調查與研究》的調查問卷，本次調查問卷共有80人參與，其中壯族有46人，漢族有29人，其他民族有5人。通過本次問卷的統計結果可以看出，居住在富寧縣本地的人們無論民族、無論性別、無論年齡和文化程度，甚至無論他們是否是壯族，他們都知道“坡芽歌書”，可見“坡芽歌書”的在當地有一定的宣傳力度。但在對坡芽歌書的了解程度進行詳細調查的過程中我們卻發現，對“坡芽歌書”了解很少的就有41人，占到總數的51%。對“坡芽歌書”的關注度也是大多集中在“偶爾關注”。由此我們分析雖然當地有大部分的民眾知道“坡芽歌書”，但還是沒有引起公眾對這一民族文化的深刻認識。除此之外，坡芽歌書是用壯族演唱，所以這對于當今逐漸被漢化的當代城市居民來說是難以消化的。調查顯示，80人中有20%的群眾不會說也聽不懂壯語；有63%的群眾不會說，能聽懂一點；只有17%的群眾表示會說壯語，并且很熟練。生活中我們想要認識并學會一種語言，我們得了解它的含義等等。而坡芽歌書是用壯族演唱的古代傳統基調的山歌，無論從演唱歌詞、曲調還是方式上來說在當下這個社會都是一個挑戰。因此在逐漸被現代文明和漢化所影響的情況下，依靠普通百姓來發展、宣傳和傳承“坡芽歌書”是不利的。

通過調查還得到，大多數群眾是通過網絡、電視播放還有本地的民族文化節日現場聽到過“坡芽歌書”。因此可以看出“坡芽歌書”的發展范圍比較狹窄，受眾群體范圍也不夠大，當地群眾如果想了解或聆聽“坡芽歌書”會有時間限制，只能通過手機或網絡視頻觀看或在固定的民族節日現場聆聽，小組一致認為這是發展傳承坡芽歌書道路中的一個缺口。調查的另一份數據也顯示了有57.5%的民眾希望通過觀看表演這一比較靈活生動的方式去了解坡芽歌書，由此可見政府應該投入精力加大“坡芽歌書”在民間的表演力度。

在坡芽山歌傳承與發展的問卷調查中，人們還對發展與傳承的不足發表了自己的看法，其中最被人們所贊同的問題是“坡芽文化的傳承人生存境況堪憂，傳承道路受阻”。非物質文化遺產在人類生存與發展的過程中世代相傳，必須以人為載體才能得以延續，加強傳承人的保護是非物質文化遺產保護工作的關鍵。而現在坡芽歌書傳承人的境況是后繼乏人，傳承人農鳳妹只有初中文化水平，不能用漢語流利地同他人交流，使得原始的傳播渠道受阻。社會的發展使大多數年輕人遠離家鄉上外地打工，本地能直接受教坡芽歌書的人就更少了。這些來自民眾的問題都應該引起政府的深刻重視。

三、團隊對進一步傳承與發展“坡芽歌書”的建議

坡芽歌書作為我國的非物質文化遺產，壯族文化的民間“活化石”，國家、政府和人民都應該重視對其今后的發展和傳承。而在當今我國各個少數民族文化“百花齊放”的時代，我們更應該重視在保護其傳承與發展中與當代社會的生活、生產方式和人類社會的發展相適應，在不損害純正坡芽文化依靠自身自然演變規律發展的前提下，進行有效的保護、傳承以及發展。對此，我們團隊對坡芽山歌未來的發展和保護提出了一些針對性的建議：

（一）政府投入力度發展民族文化生態村

雖然通過實地考察發現坡芽歌書的文化發源地坡芽村目前的生態環境和風俗人情都還保存得不錯，但文化底蘊還不夠豐富，生態村的發展道路依然嚴峻。在今天的時代條件下，要使壯族坡芽歌書保持原始自然的狀態是不太可能，但保持它在一個自然生態環境中發展長久是可以為之努力的。通過生態村的發展和保護，對村民加強精神內涵和文化宣傳，根據當地地域特點，發展與坡芽歌書相關的壯族特色文化，與經濟環境、自然環境、社會環境緊密結合，物質文化可以利用再生產創造的生產性方式加以保護，例如生產帶有坡芽歌書的坡芽花苞，坡芽十字繡、坡芽耳環項鏈等等，能以實體直觀體現坡芽歌書符號之美的物品進行贈送或售賣；對于一些已經失去生存條件但又與坡芽文化相關的文化物品，可采用收入博物館的方法加以保存。這樣的做法既為坡芽歌書的發展與傳承對外界打開了一扇大門，也為它的保護設立一道屏障，使之以真實的狀態存活在其所屬的環境中，并體現其寶貴的價值。

（二）繼續發展民族節日和傳統節日

每個民族都有自己的傳統節日，民族節日作為一種獨特的傳統文化，具有強大的文化凝聚力與生命力，是民族文化最直接的形態，直觀地展示了民族生活的一面。在富寧縣的壯族節日中，“3月3”和“瓏端節”顯得最為隆重，坡芽文化正需要這樣的民族節日載體，通過舉辦山歌會、歌唱比賽、坡芽符號繪畫比賽等活動，宣傳坡芽文化，向世人展現它珍貴的文化內涵。人們利用傳統節日定期進行表演和教育，使得民族傳統文化得以在民間延續與加強。并且傳統節日具有周期性，每年都會舉辦活動，這樣有利于人們重溫傳統，體味民族文化。

（三）民族的就是世界的

人類社會在不斷進步，坡芽歌書仍然能在長期的流傳中生生不息必然具有獨特的文化價值，從坡芽歌書合唱團在俄羅斯索契獲得“第九屆世界合唱團歌唱比賽”冠軍組無伴奏民謠組別金獎可以看到，坡芽情歌真正走出國門，在更高的平臺上向世界各國展示壯鄉的風采。政府可以從中看到合唱團這一種文化載體的存在價值，并投入力度培養更多熱愛民族音樂，熱愛坡芽文化的歌唱者，并有計劃地開展培訓與巡演，擴寬坡芽文化的宣傳渠道及受眾人群，在無形中潛移默化民眾的傳承意識。

四、結語

坡芽歌書在它長期的發展中展現出了民間文化頑強的生命力，而它本身無論是在創作形式和內容上，還是在歌唱技巧、傳承方式上都表現出珍貴的壯族傳統文化價值。因被發現于世的時間比較晚，學術界目前對它的研究尚處于起步階段，但具有中國民族特色的傳統文化必然會受到開發、研究、保護與傳承。這是民族文化自身發展的需要，更豐富、弘揚了我國民族傳統文化藝術，為民族文化的深入研究提供了珍貴資料。當代大學生是民族地區發展的中堅力量，作為一名土生土長的云南壯族人，保護和傳承本民族文化將是筆者的畢生目標。

參考文獻：

[1]李路.評坡芽歌書的傳承與發展[J].黃河之聲，2015，（09）.

[2]李錦芳，劉冰山，黃炳會，黎盛根.壯族”坡芽歌書”及其文字性質[J].中央民族大學學報（哲學社會科學版），2010，（01）.