唐宋時期尊勝陀羅尼經信仰研究

柴慧芳

摘 ? ?要： 佛頂尊勝陀羅尼經信仰是傳自北印度的一種宗教信仰，在中國的流傳始于唐朝儀鳳年間，主要大盛于中唐以后及兩宋時期。建造刻有佛頂尊勝陀羅尼經文的高物即為經幢，本文通過對文獻史料的分析，考究中唐及以后佛頂尊勝陀羅尼經幢地域分布詳情、建幢目的、構造形制、受眾階層等呈現的特點，著重分析呈現這些特點的原因，以圖進一步促進史學界對佛頂尊勝陀羅尼經信仰的研究。

關鍵詞： 佛頂尊勝陀羅尼經信仰 ? ?經幢 ? ?區域分布

“經幢”是在唐朝出現的一種新的佛教石刻形式，它通常是八面或六面石柱，也有少數諸如四面、七面、十六面等形制。唐朝佛教教徒首先制作經幢，而絕大多數佛教經幢所刻內容都是《佛頂尊勝陀羅尼經》，劉淑芬指出：“從高宗時期起，《佛頂尊勝陀羅尼經》即迅速傳播流布。迄今所知，此經譯出不到十年之間，就已經被選為石刻佛經的題材之一?！雹倏梢娊洿笔欠痦斪饎偻恿_尼經信仰最直接最顯性的表現。佛頂尊勝陀羅尼經幢通常稱為“尊勝陀羅尼經幢”、“尊勝陀羅尼石幢”、“尊勝幢”、“陀羅尼幢”、“陁羅尼石幢”等，筆者便以這些簡稱為關鍵詞在揚州大學古籍庫內進行檢索，共搜集到495幢有明確記載的記錄，我們必須注意一個事實，即我們現今考古或著錄中的經幢可能僅是過去許多朝代所建造的經幢的一小部分而已，劉淑芬曾在其著作中稱“佛頂尊勝陀羅尼經幢的數量未能正確估算”，筆者贊同其觀點。由于能力和工具有限，筆者僅對搜集到的尊經幢進行大數據研究，希冀可以一窺唐宋時期佛頂尊勝陀羅尼經幢的發展狀況，促進學術界對佛頂尊勝陀羅尼經信仰的研究。

一、呈現特點

（一）朝代呈現特點

圖1 ?內容由筆者根據《寰宇訪碑錄》等揚州大學古籍庫資料整理所得

由圖1可以看出，唐、五代十國、宋三個時期經幢的數量呈現較大的起伏。唐朝歷時289年，書中有記載的經幢數量多達376幢，五代十國53年的戰亂時期共有32幢，歷時319年的兩宋合并起來的經幢數量共計69幢。唐宋作為統一的朝代，其數量均多于戰亂的五代十國時期。唐宋兩朝相比，歷時更為長久的宋朝在數量上卻低于唐朝。歷史上，唐朝較統一，多民族臣服于唐朝帝王，周邊環境安全，國泰民安。國家為百姓提供了安穩的生活環境，百姓安居樂業。修建高大的經幢需要雄厚的財力物力，在偏遠的地區要幾個村里合修方能完成。所以唐朝皇帝清明的政治，百姓方可安穩地發展經濟，修建高大的經幢。反觀五代十國時期，戰亂把壯丁送到了戰場，苛捐雜稅增加了老弱婦孺的壓力，他們即使有再濃厚的佛頂尊勝陀羅尼經信仰，也擺脫不了現實的殘酷。何況戰亂紛飛，誰知今天的家園明天是否存在，于是修建經幢的數量呈現銳減狀態。再看兩宋時期，首先宋朝時期國內積貧積弱，百姓苦不堪言，雖然宋朝資本主義經濟出現萌芽，但資本的流入還是權貴，跟占多數的百姓無關，百姓不會耗費財力支持信仰。同時周邊的遼夏金等少數民族日漸強大，常年來犯，邊疆的宋朝百姓沒有安穩的日子，朝廷對少數民族的侵襲也是步步退讓，懦弱不堪，百姓賦稅沉重。

綜上，國家富強穩定，百姓安居樂業，精神層面的信仰才會有合適的溫床去生根發芽。所以，和平大一統的環境與佛頂尊勝陀羅尼的信仰及信仰的顯性表現——經幢數量成正比。

（二）地域分布特點

圖2 ?內容由筆者根據《寰宇訪碑錄》等揚州大學古籍庫資料整理所得

圖2內容是筆者把各類文集、金石碑刻、史書及地方志中記載的經幢地址和現代行政地圖結合起來繪制而成，僅為更明晰區域分布狀況，更便利讀者理解。閱讀此圖需參考唐、五代十國及兩宋時期地圖，即可得知佛頂尊勝陀羅尼經幢集中分布在陜西、浙江、河南、北京等當時政治和文化中心，其次集中分布在江蘇、山東、河北等沿海的經濟和文化中心，除了集中分布外，偏遠地區如廣東、福建、四川、湖北等地也有經幢的記錄，但同樣偏遠的新疆、西藏、東北三省卻鮮有記錄。把這些經幢的分布放在當時唐朝、五代十國及南北宋朝時期觀察，結合當時行政地理版圖，可發現唐宋時期的經幢分布呈現以下兩個特點：①主要集中在中原地區的政治中心和沿海區域的經濟中心，其次也分布在較為偏遠的蠻荒之地;②南方的信仰區域大于北方。

（三）階層受眾特點

在筆者搜集到的經幢中有一半以上的都是有明確的撰文者、書寫者，且均為有名的僧侶、官員、書法家等。諸如開元年間所立“唐尊勝經幢”，所刻內容為僧人不空翻譯的版本，右僉都御史巡撫劉詔書寫。如咸通五年的“尊勝陀羅尼經”，即由書名書法家于僧翰所書。開成二年“龍興寺尊勝陀羅尼經幢”，著名書法家胡季良行書刻印。又如天寶七年“崇圣寺尊勝陀羅尼經幢”著名書法家張少悌行書刻印。又如宋朝王象之《輿地碑記目》中記載唐朝的“臨安府碑記佛說尊勝陀羅尼呪”就是由代宗時期大書法家牛僧孺所書。可見尊勝經幢在當時享有較高的社會地位，是達官貴人、文人雅士接觸的高雅物件。由劉淑芬《滅罪與度王》一書中的介紹可知，當時佛頂尊勝陀羅尼信仰屬于五臺山信仰，自高宗時起五臺山信仰便借助帝王之尊逐漸受到重視，佛頂尊勝陀羅尼信仰變會從廟堂之高自上而下的傳播，自然得到官員、文人的追捧。這些經幢所寫字體多為正文楷體，雖在唐朝末年有個別行書，但五代十國和兩宋時期均為正體書寫。余下的238座經幢沒有明確的撰述者，且這238座經幢均為正書書寫，可見也是由當時當地有威望的德高望重者，或在地方上有名的書法家所寫，表示對該經幢的尊重和重視。

佛頂尊勝陀羅尼經幢多建立在寺廟、道路邊等地。唐朝邢州開元寺的十六面經幢至今仍是重要景點，該寺廟在唐宋乃至元朝時期都是盛極一時的大寺廟，且筆者搜集到的眾多史料多為大城市中寺廟里的經幢。清朝孫星衍的《寰宇訪碑錄》記載山西澤州的“尊勝陀羅尼經幢”“無年月后有四社邑眾名”，可見這是由村社百姓共建而成，也可得知小城市乃至農村鄉社也有尊勝經幢的存在。

綜上，從階層上看，無論是統治階級的官宦、文人，還是被統治的普通百姓都受到尊勝陀羅尼信仰的影響，也都建造甚至想方設法在經幢上刻上經文或者建幢緣由。總而言之，唐宋時期對佛頂尊勝陀羅尼經的信仰傳遍天下城市與鄉村，遍及各個階層。

二、原因分析

佛頂尊勝陀羅尼經信仰流傳廣泛且永久，經幢建造遍布大江南北，從大數據角度分析出的經幢特點所呈現的原因也是錯綜復雜的，是當時宗教、社會、政治，乃至書籍流傳等諸多因素的影響，是歷史偶然和必然因素共同促成的。在此，筆者僅從幾個顯著的必然因素進行分析，希望可以起到拋磚引玉的作用。

（一）政治因素。

從上述特點中可得知唐宋尊勝經幢急速發展時期，唐宋兩朝相對穩定的社會環境分不開，五代十國和南宋相對較為混亂的社會環境也影響經幢的建造數量。除了社會大背景影響，統治者的政策與經幢的建造和信仰的傳播也有重要作用。

佛頂尊勝陀羅尼經自唐高宗儀鳳年間傳入中國，當時皇后武則天篤信佛教，佛教地位開始提高。武則天稱帝后，便于天授二年（691）下詔“佛先道后”②，佛教地位進一步提高。武則天尊崇的佛教源于五臺山信仰，她先后在龍朔年間、長安二年對五臺山佛教的推崇行動進一步促進了民間對佛頂尊勝陀羅尼信仰的傳播。就在皇室自上而下極力提倡五臺山佛教信仰之時，佛陀波利以其在五臺山的奇遇和《佛頂尊勝陀羅尼經》梵本傳播開來，隨后此經立刻受到統治者的重視，為其社會上的迅速傳播提供了好的政治環境和社會背景。

傳至代宗，他頗為尊崇佛教，《宋高僧傳》載：“代宗即位，更崇釋氏，他尤其特別尊重密宗。”高宗、武曌的政策使得該信仰在上流社會迅速流傳，唐代宗大歷十一年詔使得此經得以深入唐帝國偏僻地區。詔令內容如下：“天下僧尼令誦佛頂尊勝陀羅尼，限一月日誦令精熟。仍仰每日誦二十一遍。每年至正月一日，道賀正使，具所誦遍數進來。”③在此令發布以前，此經原已相當流行，而佛教信徒也建立了不少尊勝經幢;因此此一詔令的作用，是將此經全面性地推廣及各地寺院，特別是那些位處偏遠地區的寺院僧尼和信徒。

傳至武宗，他下令拆毀四千多所寺院，許多佛教藝術、佛教經典，包括很多經幢也毀于一旦。唐武宗滅佛雖然造成經幢數量的銳減，但這場法難并未持續太長時間，會昌六年武宗去世，即位后的宣宗立即下詔恢復佛教，造寺度僧，佛頂尊勝陀羅尼信眾恢復，經幢數量有所回升。

五代以后，《佛頂尊勝陀羅尼經》被民間信仰的咒術禮儀所吸收，仍然甚為流行，宋代此經尚有法天的新譯本。高宗、武則天、代宗、宣宗，幾位統治者的政策推動是佛頂尊勝陀羅尼信仰在民間傳播最有效的原因?！稄V清涼傳》認為連日理萬機的帝王尚有心禮敬五臺山文殊菩薩，凡庶百姓當亦會從風效仿，于是我們看到經幢的分布在區域分布和信仰民眾階層上呈現上述如此廣泛、深厚的特點。

（二）經文自身優勢

《佛頂尊勝陀羅尼經》今收在《大正新修大藏經》第十九卷密教部，該經內容篇幅不長，主要由音譯和意譯兩部分組成。音譯部分即持誦內容，此經最通行的佛陀波利譯本經文只有2655字，核心部分的“尊勝陀羅尼”只有362字;意譯部分主要講述“佛頂尊勝陀羅尼經”的由來，以及其強大威力和持誦方法的介紹。首先，從譯文的字數分析，相比較于其他佛教經典，佛頂尊勝陀羅尼的誦讀內容十分簡短，即使是代宗所詔令的“每日誦讀21遍”也是簡單易行之事。其次，從其內容上分析?！斗痦斪饎偻恿_尼經》云：“天帝，若人能須臾讀誦此陀羅尼者，此人所有一切地獄畜生閻羅王界餓鬼之苦，破壞消滅無有遺余。諸佛剎土及諸天宮，一切菩薩所住之門，無有障礙，隨意趣入?！斓?，若人須臾得聞此陀羅尼，千劫已來積造惡業重障，應受種種流轉生死，地獄餓鬼畜生閻羅王界阿修羅身，夜羅叉剎鬼神補單那羯吒布單那婆娑摩啰，蚊虻龜狗蟒蛇一切諸鳥，及諸猛獸一切蠢動含靈，乃至蟻子之身，更不重受?！庇纱丝梢?，誦讀該經對短命、病重、造孽等一切有所需求之人都有用，可消除其一切業障，助其通往極樂世界。其中，此經也因其著重強調破地獄的功能和唐代社會流行的地獄信仰暗合。該經文功效強大，得到各個階層的、一切有訴求的人的推崇。第三，信仰方法十分簡便。“佛告天帝：若人能書寫此陀羅尼，安高幢上，或安高山或安樓上，乃至安置窣堵波中。天帝若有苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷、族姓男、族姓女，于幢等上或見或與相近，其影映身;或風吹陀羅尼上幢等上塵埃塵落身上，天帝，彼諸眾生所有罪業，應墮惡道、地獄、畜生、閻羅王界、餓鬼界、阿修羅身惡道之苦，皆悉不受，亦不為罪垢染污。天帝，此等眾生，為一切諸佛之所授記，皆得不退轉，于阿耨多羅三藐三菩提”④。這是經幢出現的原因，也是經幢是佛頂尊勝陀羅尼信仰顯性表現的例證。這更說明，享受佛頂尊勝陀羅尼經功效的方法簡便易行。

綜合言之，《佛頂尊勝陀羅尼經》之所以能在卷帙浩繁的佛經中脫穎而出，首先是因為其經文內容頗為吸引人，該經威力神妙且廣大，可以消除人世間一切痛苦，破除地獄之災;其次是其誦讀部分簡短，方便民眾識記;再次，其受持方法簡單，隨即誦讀即可入門，一地方建造一高幢便可使眾多百姓受益，影子、灰塵等都可受到該經的庇佑。所以，從經文的字數、內涵、入教方式、傳誦方式等方面可知其自身具有簡單、易懂、方便、收益大等優勢，這些優勢吸引了廣大信眾，是其廣泛流傳的重要原因。

（三）民眾區域心理差異

上述經幢區域分布特點呈現南北差異的特點，筆者試從民眾區域心理角度進行分析。對佛頂尊勝陀羅尼信仰的研究，尤其是對其顯性表現——經幢的研究，不僅僅是佛學、史學的研究，更是社會心態史的研究。唐宋時期，民眾高至廟堂，下至鄉舍都對佛頂尊勝陀羅尼經有如此執著的信仰，離不開統治者政策的影響，但在區域分布上有如此明顯的差異也離不開不同的民眾心理。唐朝統治中心在北方，但東北、西北、蒙古地區對經幢不是很熱衷，在歷史著錄上鮮有記載。實際上，由于自然環境和地理條件的差異導致南方物產豐富，北方相對較差，南方滿足生存需求后，有足夠的時間參與到宗教信仰、經幢修建等宗教活動中，南北方民眾心理不同，導致南方信仰民眾多一些，北方少一些，因此呈現南北方差異的特點。

綜上可知，唐宋時期尊勝經幢的數量與和平大一統的環境成正比關系;經幢分布在全國各地，且以經濟、政治較為發達的區域為主，且整體呈現南方數量多于北方的特點;經幢建造者包括達官貴人和鄉野村夫等統治階級和被統治階級的人們。尊勝經幢是佛頂尊勝陀羅尼經信仰的顯性表現，其分布特點在一定程度上反映了該經文的信仰特點，筆者進一步分析呈現以上特點原因，首先，與和平安定的社會環境和統治者積極倡佛的政策分不開;此外，與該經文本身內容簡短、功能強大、受持方法簡單等緊緊聯系;當然，區域上呈現的特點也與南北區域民眾心理特點有一定關系?？傊痦斪饎偻恿_尼信仰在唐宋時期是最流行的佛教經典信仰之一，其影響力橫向上廣泛，縱向上持久。

注釋：

①劉淑芬.滅罪與度亡.上海：上海古籍出版社，2008：33.

②陳寅恪.武曌與佛教.中央研究院歷史語言研究所集刊：5.

③代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集（卷五）.敕天下僧尼誦尊勝真言制：852.

④佛頂尊勝陀羅尼經：351.

該課題獲2015年度研究生科研創新計劃立項，項目編號：KYLX15_1344。