女權及其教育之管窺

王麗

摘 ? ?要： 女權主義既是一種運動又是一種理論。一個反女權主義者對它的理論不合理進行了直接揭露，尖銳批判了女權主義要求女人在所有領域，尤其是政治權利上獲得與男人一樣平等的企圖，并指出這種企圖根本不可能，敏銳覺察女權主義者們對堅守的“女權”立場的不自信。在教育上，女權主義教育學和女權課堂理論存在不客觀、理想化、不合理的缺陷，提出靜修式課堂的可能性和可行性。

關鍵詞： 女權主義 ? ?女權主義教育 ? ?批判

“女權主義”是個洋詞兒，誕生于20世紀60年代末70年代初，在法國初見端倪，后傳到英美等國家，五四時期進入中國?！芭畽嘀髁x”是什么？簡言之，即女人爭取與男人同等權利的一種思潮、一種運動、一種理論。女人爭取的權利有政治權利、受教育權利和其他一切社會權利。作為一種思潮，女權主義一開始就具有多元色彩，是多階級、多種族、多個人的理論和思想。如今，女權主義不管是作為一種理論思潮還是作為一個學術概念在世界上的熱度是世界上的人們都能感受到的。

一、女權主義

（一） 一種運動：兩個階段，三次浪潮。

1.兩個階段

女權主義運動的第一個階段源于女權主義思潮，女權主義思潮的出現可以追溯到歐洲文藝復興和宗教改革時期。那時的人文主義者提出了“人人平等”的口號，這一口號當然就包括女人和男人一樣的平等。不過，最初的“男女平等”思潮是由男人策動和領導的，而后才有個別女性的聲音。這一時候，西方女權主義的聲音都和社會主流的“民主”、“人權”口號相呼應。但是，“二戰”期間和戰后，女權主義獨立成為一種聲勢浩大的社會思潮。戰爭年代，男人奔赴戰場，造成國家勞動力奇缺，要求女人走出家庭參加社會勞動，而戰后，從戰場上歸來的男人需要工作，國家又以做“賢妻良母”為理由要求女性讓出工作崗位，男人理所當然這樣認為。這迫使女人思考她作為人類存在物的地位，也迫使她們審視女人的權利和角色，由此，女權主義運動在歐美各國先后出現。法國的女哲學家波伏瓦在1949年出版了《第二性》，大大深化了女權主義思想。波伏瓦說：“女人不是天生的，而是后天形成的。任何生理的、心理的、經濟的命運都界定不了女人在社會內部具有的形象，是整個文明設計出這種介于男性和被去勢者之間的、被稱為女性的中介產物。”[1]P9英國的女作家伍爾芙在1929年寫出了題為《自己的一間屋子》的文章，抨擊無處不在的性別歧視現象，分析女性要發出自己的聲音應當具備的社會前提條件。這兩位女性的思想對西方女權主義運動產生了巨大的推動力量，女權主義運動進入第一階段，這一階段的西方女權運動以追求女人的社會權利為目標，及至本世紀初，這場運動以西方社會關于婦女財產權、選舉權等法案的通過而勝利告終。但女人沒有得到實質上的平等，沒有找到女人在社會上應有的地位，原因不可簡單地認為是西方男權社會意識的存在。

女權主義運動的第二階段發生在二十世紀六七十年代。弗里丹對兩性關系的思索寫進了一本書《女性的奧秘》成為這一階段女權運動的開端。這一階段女權運動其聲勢和影響均非上一階段女權運動所能比擬的。其主要特征是：對男權中心主義的全面清理，已不再局限于為女人爭取某一方面的平等權利，而是企圖全面消解父權制，徹底鏟除父權制的土壤。同時，女權主義呈現出濃厚的政治色彩。這一階段女權運動的理論標志是1970年凱特·米利特的《性政治》的出版，這一階段女權運動非?？粗乩碚摻ㄔO，并與二十世紀以來各種西方哲學思潮和眾多學術流派緊密相關，女權主義作為一種新的世界觀和意識形態與風行歐美的各種后現代思潮一起催生了諸如“女權主義文學”、“女權主義史學”、“女權主義心理學”、“女權主義神學”、“女權主義哲學”、“女權主義人類學”、“女權主義教育學”等諸多分支學科。縱向來看，女權主義也催生了“黑人女權主義”、“第三世界女權主義”、“后女權主義”等不同民族、不同階級和不同時代的“女權主義學說”。

2.三次浪潮

第一次浪潮：是在十九世紀中期到二十世紀初期，主要是女人追求與男人平等的政治權利。經過不懈的斗爭，婦女最終獲得了選舉權。1920年美國婦女獲得了選舉權;1928年英國婦女獲得了選舉權。引發了女權主義運動的第一次浪潮。

第二次浪潮：是在二十世紀六七十年代，在美國新社會運動風起云涌，如黑人爭取平等權利的民權運動、越南戰爭引起的反戰和平運動、學生運動、新左派運動形成了波及歐美的新女權運動。在新女權運動影響下，體育女權主義的產生，促成了歐美第二次女權主義運動的浪潮。

第三次浪潮：是在二十世紀八十至九十年代，女權主義受后現代主義理論之影響，形成“后現代女權主義”。后現代女權主義與傳統女權主義一樣沒有離開討論男女平等問題，同樣希圖消除整個男權文化。

（二） 一種理論。

女權主義作為一種理論，它主張女人與男人享有一樣的權利。在政治上，號召女人參政議政，與男人一樣坐在政治權利的寶座上;在經濟上，號召女人經濟獨立，寧愿讓女人舍棄家庭從事社會上的工作，賺取工資贏得與男人一樣的社會地位;在文化上，號召女人從男人中心的傳統社會和文化價值觀中徹底解放出來;在歷史上，強迫自己和社會承認她們與男人有同等的貢獻和價值。

女權主義認為，不管一位女性工作是否為了賺取工資，其階級地位首先取決于她與父親的關系，然后是與丈夫的關系[2]P29。女人的地位因她與男人的關系而變化。離婚或變老能使女人經濟地位下降。女人是依附于男人的。可見，女權主義的這一見解與它的理論自相矛盾。

女權主義理論提出了深刻但尚未得到充分應對的問題：性別關系。性別是女權主義理論的一個重要范疇，女權主義理論視性別具有一種高度可變的、歷史偶然性的重要特征，并質詢性別間的權利關系，探索這些關系是如何運作的。

二、作為一個反女權主義者對女權主義的批判

（一） 女權主義理論不合理。

女權主義運動聲勢浩蕩，但女權主義者自始至終沒有自己的理論體系。女權主義所謂的理論體系是從后現代理論體系中借用的，女權主義在時間上與后現代主義相疊合，又浸泡在后現代主義的氛圍之中，對后現代主義的理論是順手拈來為自己所用。女權主義的最終目的是解構男權制，為了達到此目的，就應用后現代主義的解構主義理論。如此做法不科學，也是對自己的不負責，會降低后現代主義理論的價值。這種不合理的借用，使得女權主義者小心翼翼運用后現代主義理論，對后現代主義理論始終保持一種若即若離、既親又惡、既喜又憂的心態。不是自己的東西，就會有這種心態;從理論取向上看，女權主義理論龐雜，沒有形成統一的理論體系。有各種各樣的女權主義，有多少個女權主義者，就有多少種女權主義理論。正如琳達·哈奇恩提議：“我認為我們再也不能談論單個女權主義，而應討論多種女權主義，因為有多少種婦女便有多少種女權主義。”沒有實踐的理論是空談，沒有理論指導的實踐是盲目的實踐，難以持久。

（二） 女權主義企圖消除所有形式的女人對男人的從屬。

在所有領域獲得與男人之間的平等，尤其是政治權利的平等，這根本不可能，也沒有必要使它成為可能。女人是自然的，馬克思對婦女的定義也是從自然而不是從社會，婦女天生屬于社會生活給她們安排好的位置。馬克思顯然堅信造成一個婦女喜歡家庭生活的不是社會關系，而是因為她是女性[3]P20。廢除母權制并不像今天我們所想象的那樣困難，只需說“必須廢除母權制”，而它就這樣自然被廢除了。父權制取代母權制是自然的轉變，而若想廢除父權制卻難上加難，這已是不證自明的事實。

女人沒必要和男人爭權奪利，上帝既然創造了女人和男人兩種人，就足以說明女人有女人的位置和價值。女人的價值不是通過與男人爭權利體現出來的。馬克思認為，女人首先應該是母親、家庭主婦和弱勢性別，同時，馬克思也承認性行為的差異是勞動分工的起源，男人和女人因生殖功能不同而導致了勞動分工，這種原始的分工就導致了其他分工。在人類最早的母系氏族社會里，男子狩獵、捕魚、防御野獸;女性則采集果實、制作衣食、哺育后代。女人的價值在家庭，在丈夫身上，在孩子那里。女人一旦與男人一樣參加了社會工作就失去了作為女人的意義，雖然社會發展到今天，女人參加工作是被普遍接受的事實，但是參加工作的女人有多少人能夠捫心自問，說自己很幸福。工作導致了女人身體狀況的惡化，錯過了對孩子教導的最佳時期，可能早餐沒有按時準備好……當棉花危機把婦女趕出了工廠，馬克思感到了一絲安慰：“婦女現在有足夠的空閑時間給她們的嬰兒喂奶，她們有時間學習烹飪?！彼M一步把孩子的高死亡率歸結為：“除了地域性的原因，主要的……是由于母親的家外就業……導致了母親和孩子有悖自然的疏離……母親對他們的孩子來說性質發生了變化，這是令人難過的?！盵4]P8馬克思雖然通常放棄作道義上的批評，視此為資產階級拜物論，但在婦女的工作上卻表現出道義上的敏感性[5]P8。人人都渴望自由，女人也毫不例外，但女人今日的工作不是自由。經濟上和男人一樣獨立的女人，在道德、社會、心理狀況中并沒有和男人一模一樣的處境。當人們探索這類女人的發展和未來時，質疑的正是她們。工作對她們只是表面的自由與幸福，內心的苦水無處吐露。她們越是成功地在社會上站穩腳跟，她們的處境就越不堪。如果女人的獨立性能夠給男人免去許多煩惱，那么肯定自然拒絕給男人許多幸福。

女人與男人不同，女人是自然的、靜態的、被動的，女人的地位和價值正是由于她們的這些特質顯現出來。女人和男人在生理結構上的原始不同決定了女人和男人的不同。男孩子對站著小便非常自豪，看不起姑娘們，他們的蔑視正是來自她們缺乏一個器官的事實。女人的價值在子宮，在生育。從解剖學來看，男人的身體特質比女人適合社會勞作;女人與男人在心理情緒上也有很大不同。男人和女人在對待愛情上有完全不同的反應。拜倫說得好，愛情在男人的生活中只是一種消遣，而它卻是女人的生活本身。分離哪怕是兩廂情愿，傷害的還是女人;在體力上，女人不如男人占優勢，正是由于這種天然的優勢，父系氏族社會才自然地確立。

女人可以擁有政治權利，從事政治事業，但這對女人來說要犧牲很多：很有可能因政務繁忙而無法照顧家庭和孩子，也不能給男人帶來快樂，家庭或婚姻與政壇的協調，對女人來說遠比對男人不容易;很有可能顧不得自己身體生理情況而造成對身體永久的傷害……女人在政壇上的位置越高就會摔得越重，女人可以輔佐男人從政，女人運用聰明才智完全可以幫助男人，沒必要非得拋頭露面，大事面前還得男人來當，男人的成功也體現了女人的價值，女人只管做真實的自己，女人是真的唯一。

（三）女權主義者不自信。

女權主義者爭取女權的呼聲日漸減弱。她們從起初要求選舉權的平等到社會生活中其他權利的平等，這些由于女性先天條件的限定，即便由國家政府出面制定有利于男女平等的政策和行動，也沒有真正讓女性感到與男性的平等，迫不得已女權主義者提出有差別的平等，性別差異概念進入女權主義的分析范圍，但女權主義者又懷疑承認性別差異能否真正反映女性的權利和愿望。這無疑讓女權主義者陷入困惑。其實，真正的平等源于人的內心認同。

女權主義者的政治訴求是結束男性的特殊待遇，推翻陽物中心論，但是她們又認為在一元的世界里，女性沒有立足之地，唯有在多元的世界中她們才能獲得一片空間。

女權主義者聲稱她是一個會占有的女人，事實上，沒有人能夠真正占有另一個人，她們占有欲越強，內心恐懼感就越重。

不否認女權主義取得的舉世矚目的成就，但女權主義沒有自己的理論體系，所以不可能遠足。女權主義者應重新思考自己的觀點主張，意識到內心深處的那個企圖的不合理。女人要爭取作為一個女人應有的權利，而不是與男人爭權，女人不能超越她們與男人的自然差異，沒有哪個女人會承認異性個體是和自己同樣的人。在政治參與上，女人根植于黃河流域的華夏文明歷經數千年的歲月沖刷，卻頑強地傳延至今，個中原因并非歷史中僥幸的偶然，而是我國傳統文化頑強生命力的必然，無論有多少諸方外夷文化染指中原都不可撼動我國傳統文化的強大根基，其結果總是被華夏文明所融合?！芭畽嘀髁x”在中國是女界之怪現象，中國的土壤不適合“女權主義”生長，女權主義在中國像懸浮在空中的氣球。中國女人與西方女人有著不同的女性氣質。中國傳統文化源遠流長，先秦主張男女有別，有別才有序。女人是陰，男人是陽，女人有陰柔之美，男人有陽剛之氣，陰陽互補、陰陽和合才能產生萬物，社會才能井然有序。如果女人不做真實的自己，變得矯情，社會就會混亂。

三、 女權主義教育

女權主義教育是女權主義與后現代思潮一起的催生物，女權主義教育的思想基礎是女權主義運動。發展至今的女權主義在教育上存在著諸多問題。

（一） 關于女權主義教育學。

女權主義教育學發軔于二十世紀六十年代末七十年代初，最初是女權主義者從女性的視角描述和批判教育中存在的忽略女性的現象，要求與男人享有同樣的教育機會和權利，發展到至今的女權主義教育學已觸及對現行教育制度和理念更深層次的批判，要求建構專屬女性的教育學[6]P98。可是，女權主義者并不追求該學科的體系化和學術化，因為他們認為女權主義教育學只是女權主義運動的學術武器，只是他們基于現存性別歧視和兩性之間權利關系的一種研究和運動，不可能保持中立性和學術性。與女權運動相結合，女權主義教育學不追求學術的客觀性，只是追求與眾不同。如果一門學科離開了體系化、學術化和客觀性，它就相應獲得了人們對它這種存在的質疑性。

賦權是女權主義教育學的核心理念，是學生獲得自主性和達到目的的途徑，但女權主義教育學希圖讓所有學生都能夠通過教學賦權，為達到這一目的，它提高每個人對課堂成功與否的作用，并且明確班級中的所有成員對所有人的學習都要負責任的課堂策略。讓所有學生都獲得權利，發揮所有學生對課堂成功的作用，明確班級中所有成員對所有人的學習都要負責任，這些“所有”很容易說到，不容易做到，這些主張非常理想化，是一個不可能實現的夢想。

（二） 關于女權主義課堂。

在課堂上，女權主義反對傳統課堂上壓制女性聲音的傾向，要求女性發出聲音，極力呼吁女性發言，女權主義課堂是為無言者立言的場所，女性發出聲音就意味著達到了良好的教學效果嗎？女性在課堂上發出聲音應是內心感受的自然流露，而不是刻意追求。喋喋不休地說話會使人心浮氣躁，不僅擾亂了課堂進程，還可能引起他人的反感。對女性學生來說，靜修式的課堂更適合她們，更能顯現她們那種沉靜的美，更重要的是這種課堂效果會更好。美國心理學家沃希認為，靜修是指培養注意力一類的操練，它借助更主動地控制產生一些心理過程，培養一些特殊的心理品質，如明了、領悟、專注、鎮定和關愛，它的目的是追求最佳的意識狀態和最佳的教學效果。靜修是中國具有悠久歷史的修養方法，這種修養方法最早可追溯到孔子的弟子顏回，大詩人白居易晚年常常靜修，陸九淵、高攀龍、程頤、蘇軾、陸游等都非常重視靜修，因為靜修能使人體會安定、寧靜、澄澈、喜悅的境界[7]P67?！蛾惈I章集》一書中說：“為學須從靜中坐養出個端倪來，方有商量處?！膘o修式課堂是可能的且簡單的，正如高攀龍在《靜坐說》中所言：靜修之法，不用一毫安排，只平平常常，默然靜去。目下靜修式課堂像一顆剛露出小芽兒的種子，但它的生命力是極強的，這種課堂模式終會有普及的一天。

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