幸福、正義與勇敢：社會轉型的一種倫理思考

趙永剛，吳杉麗

(吉首大學 哲學研究所，湖南 吉首 416000)

幸福、正義與勇敢：社會轉型的一種倫理思考

趙永剛，吳杉麗

(吉首大學 哲學研究所，湖南 吉首 416000)

謀求人民的幸福是當前我國社會轉型的根本目的，社會轉型的順利進行和改革的不斷深化需要改革者和民眾同心協力、心懷正義并付出極大的勇氣。我國要實現人民的幸福可從完善促進經濟發展的經濟體制，完善正義的分配制度，發展與人的本質一致的制度和文化等方面著力。

社會轉型；幸福；社會制度；正義；勇氣

改革開放近40年以來，中國社會的物質和文化生活水平總體上有了極大的改善。但當前中國社會的發展正面臨艱巨的挑戰，需要政治、經濟和文化的全面轉型與改革，轉型要回應的問題一是發展成果的共享問題，二是如何保持科學的可持續發展的問題。要處理好這一轉型，首先，我們要弄清楚，社會轉型的根本目的是什么？其次，我們要實現這一目的當如何行動？這兩個問題都涉及正義制度，我們需要以正義的制度來確立共享發展成果的長久機制，需要以正義制度的形式確立發展的模式。而要克服完善正義制度過程中的困難，需要我們付出極大的道德勇氣。

一、人民的幸福：社會轉型的根本目的

英國哲學家伯納德·威廉斯認為，倫理學的主要問題是我們應當如何生活？這一問題幾乎等同于“我們如何生活才是幸福的？”唐凱麟先生也主張，“倫理學的一切問題就是圍繞人的生存和發展這個方面而展開的。”[1]倫理學探究幸福生活的目的和如何實現幸福的方式，是有關人類幸福的學問。古希臘倫理學的一個基本特征是把幸福作為實踐的目的，倫理反思是以如何實現幸福這一實踐目的得以展開的。近代以來，西方倫理學理論對政治共同體的道德合法性或良善性的論證都指向公民的福祉。各種社會契約論通常都把人的福祉作為人類進入“社會狀態”的基本價值目標，我們在政治社會中生活，是為了享有更加美好的生活[2]。馬克思的歷史唯物主義學說探尋的也是實現人類美好生活的理想社會形態及其實現路徑，尋求人類良善生活的組織形式及其制度實現方式，并對這一制度實現方式進行科學的說明——我們應當建立怎樣的社會制度才能實現合乎人類本質的好生活。

當前我國社會正在嘗試進行社會發展方式的轉型，黨和政府正在從強調經濟增長的發展模式轉向“科學發展”的模式，這一轉變的根本目的正是“人民幸福”。這一轉變源于我們對過去發展模式的反思：一是謀求經濟發展方式的轉變；二是對經濟發展的成果如何由廣大人民共享的思考；三是在政治上探索更能體現和落實人民權利和利益的政治體制和治理方式；四是建設與時代發展更加適應的積極的文化。這些反思即涉及對幸福生活的理解，也涉及追尋幸福生活的路徑。

幸福大體上包含內外兩個方面。一是我們需要一定的外在善，即一定的物質財富。在當前人類社會全球化的發展形式下，經濟的發展水平取決于競爭力，因而國際間的競爭是不可消除的。我們或許可以從“類”的層面來思考人類的發展問題，構思理想的發展模式，減少或消除國家之間的競爭、甚至夢想全人類的共同體，但在當前人類社會的存續狀態下，我們要想獲得經濟上的發展就必須要參與競爭，必須在競爭中具備足夠的競爭力，這是我們當下社會轉型面臨的第一現實。

二是人類內在的特有本質力量的實現。人類的幸福必定與人類特有的生存方式相關，因而與人的本質相關。在古希臘倫理學尤其是在亞里士多德倫理學中，人的理性活動是其本質。人類特有的活動是人的靈魂中“有邏各斯的部分的生命，是靈魂的遵循或包含著邏各斯的實現活動”[3]19-20，即人的理智活動，人的幸福是這種活動的良好實現。正因為如此，亞里士多德認為幸福是人的本質的實現活動，一定的物質財富是幸福生活的必要條件，但城邦不能鼓勵公民把外在善的占有、積累和消費視為生活的根本目的。這與馬克思的立場是一致的，馬克思也強調人的本質生活要以物質財富為條件，但又要擺脫物質欲望的強制。在馬克思看來，資本主義經濟制度鼓勵“非人的、精致的、非自然的和幻想出來的欲望”[4]224，尤其是對金錢的迫切需要，以致“一切情欲和一切活動都必然湮沒在發財欲之中”[4]227。這驅使人們追逐、占有和揮霍金錢和財富，并以此確證自身的價值和存在，而忽視了對個人自身的個性、能力、修養、內心的培育和關照。因此，馬克思認為，阻礙人實現“類存在”的根源在于經濟制度。他主張通過經濟制度的變革來重新組織勞動，消除異化，打破傳統資本主義價值，從而使人們的勞動趨向于表達人的本質。

從幸福的第一個方面來看，社會財富的創造及其可持續性要求共同體建立并完善適應和促進經濟發展的經濟體制，社會財富的合理分配需要共同體建立正義的分配制度。從幸福的第二個方面來看，人的本質力量的實現需要共同體發展與人的本質相一致的制度和文化，保障公民積極、理性地參與公共事務和發表公共言論的基本自由和權利，引導公民過一種表達人的本質和德性的積極生活。幸福這一根本價值目標在這兩個方面對社會制度提出的要求構成制度倫理規范性的一個來源，是判斷社會制度正義與否或者具有何種程度的正義性的根據之一。

二、正義：指向公民幸福的制度價值

亞里士多德認為，“最好是有一個共同的制度來正確地關心公民的成長”[3]314，要想使城邦公民過一種人類特有的幸福生活，需要配備合適的城邦制度，城邦是屬于公民的，城邦政制的目標是使其公民幸福，應當按照人的本質的實現來設計。因此，城邦的政治領導人在為城邦的健康、教育、防衛、財政等事務立法時，要確立和改善條件使得公民能夠保持充分積極和活躍的狀態去追求合乎人的德性的幸福生活。亞里士多德對變態城邦的批評就是基于這一思路：純粹鼓勵消費和外在善積累的城邦，或者以戰爭和軍事霸權為目的城邦，誤解了人類最好生活的本質。這些城邦的公民將成為愛好某些外在善而不是愛好實現人的理性力量的人，因而他們將傾向于非正義，缺乏慷慨，不節制。明智的城邦立法者應當考慮，設立怎樣的制度來促進公民發展理性能力。因此，優良的立法將有助于形成好的風尚，促進公民幸福生活的實現，相反，惡劣的立法則會助長不良風氣，敗壞社會道德。亞里士多德接受了柏拉圖的觀點，認為立法者必須鼓勵趨向美德、追求高尚的人。正是在這一意義上，亞里士多德把倫理學從屬于政治學，“因為政治學研究好的政體，而好的政體要通過好的立法、通過法治來實現城邦整體的優良生活，通過法律來規范公民的行為方式，以此形成以法律的正義所規范的社會行為”[5]。

亞里士多德主要是從現實的人性出發得出的結論：我們要承認和正視人性中的懦弱和貪欲，用制度加以引導和匡正。社會制度要從價值觀上引導社會成員邁向合乎德性的生活，而不是引導社會成員過分地追求物質利益和感官享受，并以法律的形式加以確定。亞里士多德看到阻礙人的幸福生成的關鍵是現實人性中的低層次欲求容易放縱和引誘人偏離自身本質，因而需要城邦制度加以強制。古希臘的奴隸制使得大多數公民能夠通過奴隸的勞動來獲得必要的物質財富，而不必把大量的時間和精力耗費在生產勞動上，同時雅典城邦的民主制也賦予公民個體充分的平等，從而有足夠的條件從事德性的實現活動。因此，公民的物質財富狀況和社會地位，對于亞里士多德來說是無需討論的論題。

但在馬克思的時代，資本主義經濟制度導致物質財富的生產和分配存在嚴重的不正義，同時，資本邏輯支配著人們的思想和實踐。因此，對于馬克思而言，阻礙個體實現本質生活的不是現實人性中的脆弱，而是現實經濟制度對于人的本質的反動。馬克思構想一個生產力極度發達的社會，在其經濟結構下，人的物質需求和精神需求得到充分滿足。馬克思看到了人的自私和卑微的欲望是由貧乏的物質條件和殘酷的社會結構引發的，因而幸福的生成需要從根本上消除外部世界的貧乏和殘酷。也就是說，馬克思的立場在心理學上的邏輯是通過滿足人較低層級的各種需要，從而把人的需求推至最高層級。而亞里士多德實質上已經設定人的較低層級的需要已得到滿足，然而，在現實社會中，這是尚未解決好的不可回避的問題。如果社會成員的基本需求都不能得到滿足，安全、歸屬感、尊嚴等精神需要沒有得到滿足，如何要求他們去追求和實現最高層級的需要。

亞里士多德和馬克思的思考路徑都具有獨特的價值。亞里士多德強調制度對人性的控制作用，而馬克思強調的是制度對人性的滋養作用，或者說，亞里士多德談論的是“消極制度”而馬克思談論的是“積極制度”。亞里士多德和馬克思的立場都具有現實的出發點：亞里士多德發現，阻礙幸福得以實現的根源在于現實的人性之中，而對于馬克思而言，阻礙幸福的是現實外部世界的不完善，現實的人性是隨著社會制度的進步和社會發展而不斷完善的。亞里士多德主張用政制和法律來引導和修正人本身，而馬克思則用新的經濟制度來完善外部世界。因此，亞里士多德和馬克思從不同角度向我們展現了外部制度在實現幸福生活中的重要作用。

沿著馬克思的運思方向，在我國當前所處的歷史階段，要實現人民的幸福可以從兩個方面著力：第一，通過正義的經濟制度來改善公民的勞動狀態和收入狀態，減少社會成員的工作焦慮，保障社會成員的基本物質需求，并把社會貧富差距縮小到合理的范圍內。第二，通過政治制度和法律保障公民的各種基本權利，如基本的人身權、受教育權、社會公共事務的參與權等等。公民只有在各種權利得到保障和尊重的前提下，才能相互尊重，才有可能在社會公共生活中進行自我實現的實踐活動。

三、勇敢：全體公民追求幸福與正義的精神氣質

勇敢應當成為轉型時期全社會的精神氣質。如今的社會不太強調“勇”，大概是認為“勇”意味著流血犧牲，意味著做視死如歸的英雄，這在崇尚和平和利益的當今社會是不為人們推崇的。然而，我們卻忽視了勇敢不僅僅包含著勇武，還包含著雄心勃勃、積極進取，它對于我們個人和社會的興旺都是極為重要的精神特質，它有助于我們個體、群體和國家在這個時代積極地面對和處理生活、發展等問題。

首先，要勇敢地改革和完善經濟制度，使我們的經濟發展更具有競爭力和可持續性。毫無疑問，科學技術是經濟發展的第一推動力，科學技術和經濟建設的發展問題是當今中國社會發展面臨的一個重要問題。在這些領域，我國社會面臨的關鍵問題是基礎理論和技術的創新問題以及國際市場的開拓問題。經濟發達的國家，通常也是科技發達的國家，其優勢突出地表現為科學理論與技術的創新以及國際市場份額的優勢。因此，如何建立有利于科學的基礎理論研究、技術創新、技術轉化的制度體系，將是至關重要的。這要求管理者果敢地對現有制度進行變革，讓科學技術研究真正成為經濟發展的第一推動力。

經濟的競爭力主要表現在商品價格、技術含量、產品質量、管理水平等方面的優勢，但這些無疑都是在參與國際市場競爭的過程中獲得的。因此，我們還要有充分地參與國際競爭、開拓國際市場的勇氣。按照呂耀懷教授的分析，西方發達國家如今的經濟成功，在倫理文化上的一個重要原因就是把“勇”運用于商業冒險、市場開拓和市場競爭，而中國當代社會在由傳統向現代的轉型過程中，“中國傳統主流道德重農輕商的傾向，導致人們基本上拒斥‘勇’在經濟領域中的運用”[6]。因此，我們要推動中國的經濟發展，首先從精神上要運用“勇”的精神，以此激發當代中國的經濟主體參與國際競爭、開拓國際市場的勇氣。

其次，在財富創造上需要勇敢，在財富分配制度改革和政治體制改革上，更加需要勇敢。當前社會轉型中的關鍵問題不是我們尚未意識到正義制度的重要性，而是如何付諸實際行動的問題，即知行合一的問題。從知到行的轉化過程中，勇敢這一精神氣質至關重要。已有社會學的實證研究表明，與權力機構相關的群體，比無關聯的群體，更少有支持法治的意愿。因為法治對這一特殊性構成威脅[7]。因此，權利的行使者需要心懷正義的大勇。孟子勸諫齊宣王不要好“小勇”，而要好“大勇”，即周文王和周武王的勇：堅守正義，為了百姓的福祉，不畏強權，不顧個人利益和生死。

最后，民眾面對不正義行為時，如果懦弱，不敢反抗，不敢表達自身正當訴求，那么正義的制度將更加難以到來。德謨克里特說：“應該盡一切力量來保護那身受不公正而不聽任不公正之舉得逞的人。這樣一種態度是合乎公正并且勇敢的，而相反的態度則是不合公正并且懦怯的。”[8]反抗不公正，維護正義，往往需要與不正義的力量做斗爭，需要付出代價，甚至是生命，因此需要莫大的勇氣。社會轉型時期，需要有一個倫理文化上的轉型，那就是形成一種崇尚正義制度、遵守和維護正義規則的文化。這更需要勇的精神氣質。從我國的社會現實來看，許多社會成員缺乏一種對“義”或“正義”的擔當。就公民個體層面而言，我們許多人一面抱怨社會的丑惡現象，一面又逃避著自身的道義承擔，甚至索性將社會的丑惡現象統統歸咎于制度的缺失或不完善。換言之，許多人實際上奉行一種“嚴于律人，寬以待己”的道德評價原則，一旦自己處于道德選擇的情境中，不是“克己復禮”，而是放低對自己的道德要求，尋找客觀原因作為逃避道德責任的借口。誠然，社會正義的實現，需要政制的干預，但歸根結底需要每一公民個體付出道德上的努力。這需要我們每個人在現實的公共生活中錘煉道德勇氣，克服人性中的怯弱。

四、結論

當今我國的政治和經濟領域正展開一場深刻的改革，改革的目的有著強烈的道德意義，即完善社會的公平正義，實現全社會共享的幸福。完善正義的社會制度是實現這一目標的根本保證，無論是社會財富的創造與分配、公民的權利和自由還是公民的自我實現，所有這些與幸福相關的事項都需要正義制度的確立與引導。然而，改革意味著權力和利益分配格局的變化，必然會觸動一些既得利益者的利益。因此，改革的順利進行和不斷深化要求改革者心懷正義，這種自我變革尤其艱難，需要改革者付出極大的勇氣。勇敢是推動我國社會轉型，實現人民幸福的一種不可或缺的精神力量。

[1]唐凱麟．論倫理學的邏輯起點：一種依據馬克思主義文本的闡釋[J]．湖南社會科學，2004(1)：11．

[2]萬俊人．現代社會發展模式的倫理再反思：社會轉型倫理研究之二[J]．天津社會科學，2011(6)：6．

[3]亞里士多德．尼各馬可倫理學[M]．廖申白，譯．北京：商務印書館，2003．

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[5]夏明月．美德倫理的規范性來源[J]．哲學動態，2014(3)：70．

[6]呂耀懷．“勇”德的中西異同及其揚棄[J]．上海師范大學學報，2013(2)：38．

[7]張靜．制度的品德[J]．開放時代，2016(6)：177．

[8]周輔成．西方倫理學名著選輯[M]．北京：商務印書館，1987：88．

Welfare,JusticeandCourage:AnEthicalReflectiononSocialTransformation

ZHAOYong-gang，WUShan-li

(Philosophy Institute of Jishou University, Jishou 416000, China)

The welfare of the people is the fundamental aim of contemporary Chinese social transformation. Smooth implementation of social transformation and deep reform require reformers and the people to make concerted efforts, with justice and great courage. For the purpose of the welfare of people in China, the economic mechanism should be improved to promote economic development; impartial distribution system should be established; and social institution and culture in consistent with human essence should be developed.

social transformation, welfare, social institution, justice, courage

2017-03-20

國家社科基金項目“社會主義核心價值觀融入公共生活的基本問題研究”(15BKS097)；吉首大學社科基金培育項目“勇的三重意蘊及其相互關系”(16SKA003)

趙永剛(1978—)，男，湖北江陵人，吉首大學哲學研究所副教授，博士，碩士生導師，研究方向：西方倫理學；吳杉麗(1985—)，女，湖南鳳凰人，吉首大學哲學研究所在讀碩士，研究方向：倫理學原理。

B82-052

A

1673-0712(2017)05-0036-04

(責任編校：舒陽曄)