現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展對傳統(tǒng)審美理論的顛覆

徐亞運

摘 ? 要：隨著時代的不斷發(fā)展，不斷推新，不斷進步，人類社會的思想以及審美觀也不斷前行與發(fā)展。現(xiàn)代藝術(shù)也逐漸開始對傳統(tǒng)審美思想不斷的發(fā)起挑戰(zhàn)，既而傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間發(fā)生了沖突與碰撞。在此，本文分別論述了傳統(tǒng)審美理論和現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展以及現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展對傳統(tǒng)審美的顛覆。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)審美理論;現(xiàn)代藝術(shù);顛覆

中圖分類號：J5 ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2017）02-0020-01

一、傳統(tǒng)審美理論概述

1.起源——太極審美觀。太極，在美學(xué)史和中華文化哲學(xué)史上，占有舉足輕重的意義。《易傳》云：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”所以太極智慧所揭示的是宇宙的本體，從而也是美的本體。在物體系中，生態(tài)網(wǎng)絡(luò)體系是一個大太極，每一個生物個體都是一個小太極。太極是一個完美宇宙結(jié)構(gòu)，我們之所以看到的都是一些無序的現(xiàn)象，那是因為我們只是用三維思考問題，而沒有用太極思維思考問題，因此，建立太極思維就可能形成終極和諧的圖景，即終極智慧，亦即太極智慧。

2.大圓之美，重在整體。眾所周知，圓是中華古代文化史中重要的精神原型，它體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)審美觀和藝術(shù)生命最重要的整體特征。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物歸一，以一生萬，乘萬為一”。[2]道生一中的“一”就是混沌，是圓，本無形，卻有化生萬物之理。圓雖為混沌未開之太極，但其也含有活潑潑的生命氣息。萬物都是一個圓是生命的整體，物物歸于圓，歸于混沌，歸于整體。中國藝術(shù)理論更是強調(diào)：一花一世界，一草一天國，一塵可得無量大千。所以大圓之美，更重于整體。

3.美學(xué)精神——自然之美。什么是自然之美？自然之美包括了日月星云，山水花鳥，草木蟲魚，園林田野等等。中國人對“自然美”的追求與熱愛，可以追溯到春秋時期“老莊哲學(xué)”。他提倡“天人合一”和“清靜而為”，提出“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理”。（《莊子.知北游》）。因此，我們可以看出莊子明明白白的指出，美其實就存在于“天地”之間，即大自然之中。這一理論對后世的中國美學(xué)及藝術(shù)發(fā)展起到了非常積極的作用。

4.崇尚中和的審美觀。中國古代思維認為，天下萬物皆可分為陰陽二極之美，即陽剛之美和陰柔之美。與此同時，陽剛陰柔之美綜合的“中和之美”，也被推崇為中國古代傳統(tǒng)的審美觀和中國古典藝術(shù)的理想境界。兼容兩級，適度而不走極端，便會獲取中和的審美理想。而在中和美中最重要的特色便是含蓄性。因為含蓄的特征沒有強烈的藝術(shù)魅力，所以中和含蓄美也成為歷代中國藝術(shù)家追求的理想意境。

二、片論現(xiàn)代藝術(shù)的特性

1.形式大于功能。現(xiàn)代藝術(shù)一味著追求形式美感，追求視覺上的純粹性，在創(chuàng)作作品的過程之中也一味的追求形式要素而忽略其他的重要因素。因此，大量現(xiàn)代作品形式感非常強大和震撼，既而功能作用就會相對而言減弱，現(xiàn)代藝術(shù)作品的形式被賦予了它獨特的價值，因此，作品的某些核心概念和價值被模糊化，讓觀眾更加云里霧里。

2.過于發(fā)揚創(chuàng)造精神。現(xiàn)代藝術(shù)家大多喜歡獨善其身，閉門造車，過于強調(diào)自我，作品大多展現(xiàn)個人思想，傳達的大多是自己對美的感受，不把觀眾的審美觀當作首要位置，作品十分個性化，觀眾很難理解而且過于大膽的突破，純粹的去創(chuàng)造。總之現(xiàn)代藝術(shù)世界就是一個創(chuàng)造的世界，一味的發(fā)揚創(chuàng)造而抵觸舊傳統(tǒng)。

3.“挖掘”大眾的領(lǐng)悟性 ?“刺激”觀眾的視覺性。現(xiàn)代藝術(shù)往往給人的感覺是抽象的，雜亂無章的和意象豐富的，通俗點說是不太完整和完美的意念。當今大多數(shù)的現(xiàn)代藝術(shù)作品最大的特征之一便是任由觀眾自己去延伸和幻想作品所想表達的涵義。“挖掘”大眾的領(lǐng)悟性，“刺激”觀眾的自覺性，正是在現(xiàn)代藝術(shù)的烘托之下，才凸顯出傳統(tǒng)藝術(shù)的動人，完美，精益求精之特點。

三、現(xiàn)代藝術(shù)對傳統(tǒng)藝術(shù)的顛覆

現(xiàn)代大多數(shù)藝術(shù)家將現(xiàn)代藝術(shù)審美觀推至崇高的境界，顛覆傳統(tǒng)的審美理想，將傳統(tǒng)的美打破和破壞，希望在純粹空白的基礎(chǔ)上建立新的審美觀和新文明，新人文。

1.感性審美 個性加強。審美體是一個感性和理性的統(tǒng)一體，而現(xiàn)代藝術(shù)著重強調(diào)的是感性的審美，其次是強調(diào)個性差異，與眾不同，多變化的審美觀。

2.社會因素客觀上影響傳統(tǒng)審美思想。第一，新技術(shù)革命的興起和壯大，實現(xiàn)了很多交流方式及審美的轉(zhuǎn)變。第二，市場經(jīng)濟的成熟與發(fā)展，進而使社會局面形成了與站前社會根本斷裂的生活狀態(tài)。第三，中產(chǎn)階級的出現(xiàn)，他們對傳統(tǒng)審美產(chǎn)生了厭倦，開始熱衷參加文化娛樂活動，渾身上下充滿著游戲精神。

四、結(jié)語

本文以傳統(tǒng)審美觀與現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展為出發(fā)點分別進行了論述。將傳統(tǒng)審美觀分為太極之美，大圓之美，自然之美，中和之美，進行分別論述。又分別對現(xiàn)代藝術(shù)的覺醒，大眾化及特征進行了描述。然后又論述現(xiàn)代藝術(shù)對傳統(tǒng)審美理論的顛覆。

參考文獻：

[1]劉大鈞.易傳全譯[M].成都：巴蜀書社，2006.

[2]李一冉.道德經(jīng)[M].北京：中國廣播電視出版社，2007.

[3]楊辛，甘霖，劉榮凱.美學(xué)原理綱要[M].北京：北京大學(xué)出版社，1990.