論姚合集會(huì)詩(shī)與大和年間文人集會(huì)

周 衡

(江蘇大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

【藝文尋珠】

論姚合集會(huì)詩(shī)與大和年間文人集會(huì)

周 衡

(江蘇大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

隨著詩(shī)歌功能的縱深發(fā)展，集會(huì)成為中古文人交往和詩(shī)歌酬唱的重要空間。唐文宗大和年間，緣于時(shí)代精神的消沉和文人現(xiàn)實(shí)情懷的萎縮，集會(huì)詩(shī)成為中晚唐之際十分常見(jiàn)的詩(shī)歌題材。姚合的集會(huì)詩(shī)基于送別、宿會(huì)、宴集等主題而創(chuàng)作。在這種集會(huì)同題創(chuàng)作中，姚合詩(shī)既有趨同的模式寫(xiě)作，也有基于個(gè)體文學(xué)觀念的個(gè)性表達(dá)。通過(guò)姚合集會(huì)詩(shī)，我們可以清晰認(rèn)識(shí)到姚合在姚賈詩(shī)人群體中的示范意義和領(lǐng)袖地位，也能觀察到姚合與大和年間文人、文學(xué)的內(nèi)在互動(dòng)。

姚合；集會(huì)詩(shī)；大和；姚賈詩(shī)人群

中國(guó)古典詩(shī)歌一直以言志緣情作為其基本創(chuàng)作精神，但隨著文學(xué)進(jìn)入自覺(jué)時(shí)代，詩(shī)歌創(chuàng)作功能逐漸向縱深發(fā)展，其現(xiàn)實(shí)交際的實(shí)用功能逐漸成為創(chuàng)作發(fā)生的重要推動(dòng)力，文學(xué)集會(huì)以及由此衍生的文學(xué)創(chuàng)作群體化就成為中古以來(lái)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的新趨勢(shì)。

進(jìn)入唐詩(shī)階段，宮廷文學(xué)和士林文學(xué)成為唐詩(shī)發(fā)展的兩種博弈力量。初唐近百年詩(shī)歌發(fā)展，其主流詩(shī)歌即是“鸞鳳群飛”的宮廷文學(xué)，宮廷內(nèi)部的文學(xué)集會(huì)成為盛唐詩(shī)歌成熟的重要藝術(shù)根源。即使進(jìn)入開(kāi)元時(shí)期，宮廷文學(xué)依舊是盛唐詩(shī)歌的主流，直至開(kāi)元二十五年(公元737年)張九齡離開(kāi)長(zhǎng)安政壇，宮廷文學(xué)逐漸衰微，文學(xué)集會(huì)從宮廷空間下沉，逐漸走向士林環(huán)境，盛唐文學(xué)也因文學(xué)活動(dòng)的主體遷徙、空間轉(zhuǎn)換才真正迎來(lái)繁榮。爰及中唐，隨著盛世氣象的衰歇和文人情感的內(nèi)斂，文學(xué)逐漸從盛唐的粗獷格局走向精細(xì)發(fā)展，文學(xué)主題、藝術(shù)風(fēng)格等內(nèi)部因素逐漸因文人分野而呈現(xiàn)出流派性態(tài)勢(shì)，先后出現(xiàn)大歷十才子詩(shī)人群、韓孟詩(shī)人群、元白詩(shī)人群和姚賈詩(shī)人群等。而在這些文學(xué)群體出現(xiàn)的過(guò)程中，文學(xué)集會(huì)成為文人聚集、創(chuàng)作往來(lái)、詩(shī)藝切磋的重要空間，成為中晚唐詩(shī)歌發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

姚合作為中晚唐之際極為重要的詩(shī)人，其詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)的成長(zhǎng)固然與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)乃至文化等外部大環(huán)境有關(guān)，與其家學(xué)師承、地域文化等個(gè)體小環(huán)境頗有關(guān)聯(lián)，同時(shí)與其參與的文人內(nèi)部文學(xué)酬唱、創(chuàng)作切磋等文學(xué)集會(huì)關(guān)系密切。因此，關(guān)注姚合的文學(xué)集會(huì)活動(dòng)，也就成為我們觀察研究姚合詩(shī)歌發(fā)展、時(shí)代精神的重要切入口。

一、姚合集會(huì)詩(shī)與集會(huì)主題

姚合詩(shī)輯于《姚少監(jiān)詩(shī)集》，其集無(wú)論蜀刻本、浙刻本還是后來(lái)的汲古閣本，皆以題材分卷，如汲古閣本《姚少監(jiān)詩(shī)集》就分為送別上、送別下、寄贈(zèng)上、寄贈(zèng)下、閑適上、閑適下、題詠、游覽宴集、和答酬謝、花木鳥(niǎo)獸器用哀挽雜詠等。從姚合詩(shī)集卷次目錄看，其詩(shī)歌多以現(xiàn)實(shí)交往為創(chuàng)作契機(jī)，詩(shī)歌功能具有極為鮮明的實(shí)際功能。其中，文學(xué)集會(huì)就是其詩(shī)歌創(chuàng)作的重要?jiǎng)?chuàng)作源泉。

傳統(tǒng)唐詩(shī)學(xué)將唐詩(shī)發(fā)展進(jìn)程分為初、盛、中、晚唐，其中隱含著傳統(tǒng)評(píng)論者對(duì)唐詩(shī)盛衰正變的認(rèn)識(shí)。唐詩(shī)進(jìn)入中唐，詩(shī)歌已經(jīng)走上一條衰變之路。而這種衰變不僅與時(shí)代氣象的衰微、社會(huì)文化的平庸有關(guān)，也和文學(xué)創(chuàng)作本身的精細(xì)化有關(guān)系。精細(xì)化的文學(xué)創(chuàng)作導(dǎo)致文人創(chuàng)作風(fēng)格的類型化和創(chuàng)作視野的狹隘化。在這種文學(xué)背景之下，姚合的文學(xué)集會(huì)也具有一定的集中性，可分為三種集會(huì)主題。

(一)送別是姚合集會(huì)詩(shī)主要的集會(huì)主題

在今人整理的《姚合詩(shī)集校注》十卷中，前兩卷即為送別詩(shī)，共計(jì)93首(按：本文所引姚合詩(shī)皆源自《姚合詩(shī)集校注》[1])。這些送別詩(shī)大多數(shù)是基于送別集會(huì)而創(chuàng)作的，如卷二《送任畹及第歸蜀中覲親》。元和十年(公元815年)，任畹及第，沈亞之《送同年任畹歸蜀序》記載：“十年，新及第進(jìn)士將去都，乃大宴朝賢卿士，與來(lái)會(huì)樂(lè)。而都中樂(lè)工倡優(yōu)女子，皆坐優(yōu)人前，贊舞者奮袖出席，于是堂上下匏吹弦簧大奏，即暮既罷。”[2]8543時(shí)姚合尚未進(jìn)士及第，因此在此詩(shī)中，姚合以“闕下聲名出，鄉(xiāng)中意氣游”“神圣題前字，千人看不休”等語(yǔ)極盡表現(xiàn)其對(duì)科舉及第的艷羨與渴望，完全符合一個(gè)正困于場(chǎng)屋者的心理狀態(tài)。這種情感表達(dá)與后來(lái)其及第之后的送別集會(huì)詩(shī)有本質(zhì)的區(qū)別。從意義層面來(lái)看，參與這種“朝賢卿士與來(lái)會(huì)樂(lè)”的餞別集會(huì)，一方面促使姚合更好地融入名流文人集團(tuán)，提升自身的文學(xué)名聲，為自己的科舉仕宦之路儲(chǔ)備人脈資源，另一方面也是通過(guò)文學(xué)集會(huì)來(lái)熟悉上層文人的文學(xué)習(xí)性和創(chuàng)作趨向，從而加快自身個(gè)體文學(xué)與時(shí)代文學(xué)的融合。又卷二《送韓湘赴江西從事》，長(zhǎng)慶三年冬，韓湘赴江西幕，沈亞之《送韓北渚赴江西序》云：“今年春，進(jìn)士得第，冬則賓仕于江西府，且有行日，其友追詩(shī)以為別。”[2]8542姚合此詩(shī)以“祖席盡詩(shī)人”描寫(xiě)集會(huì)成員的詩(shī)人身份，其中，賈島、朱慶余、無(wú)可、馬戴皆有送別詩(shī)。姚合在其他集會(huì)送別詩(shī)中，也多次提及集會(huì)文人的身份。如《送崔約下第歸楊州》中云：“滿座詩(shī)人吟送酒，離城此會(huì)亦應(yīng)稀?！碑?dāng)時(shí)參與集會(huì)者有賈島、朱慶余等人。

(二)宿會(huì)是姚合文學(xué)集會(huì)常見(jiàn)的集會(huì)主題

《文苑英華》卷二百十七“人事四”下載錄“宿會(huì)七十五首”詩(shī)[3]，在這與宿會(huì)相關(guān)的75首詩(shī)中，共錄39位詩(shī)人，除了吳均、王維、李白、祖詠、常建5位詩(shī)人外，其余皆是中晚唐詩(shī)人，其中又以大歷十才子和姚賈詩(shī)人群為主。姚賈詩(shī)人群體的成員如姚合、賈島、無(wú)可、周賀、劉得仁、朱慶余、雍陶、馬戴等文人皆在其中，且所選詩(shī)歌最多，共計(jì)30首。從這個(gè)數(shù)據(jù)可以看出：首先，宿會(huì)是中晚唐文人文學(xué)集會(huì)的重要主題，并成為中晚唐詩(shī)歌生成的重要空間；其次，姚賈詩(shī)人群體作為大和文學(xué)時(shí)期重要的文人群，宿會(huì)也成為群體成員情感交流和詩(shī)歌切磋的重要契機(jī)。同時(shí)，在這30首詩(shī)中，姚合的宿會(huì)詩(shī)4首，與姚合相關(guān)的宿會(huì)詩(shī)也有8首，如賈島《夜集姚合宅期可公不至》《宿姚少府北齋》，無(wú)可《冬日與諸公會(huì)宿姚端公宅懷永樂(lè)殷侍御》等。可見(jiàn)，姚合作為姚賈詩(shī)人群的詩(shī)歌領(lǐng)袖，宿會(huì)成為其凝聚群體、引領(lǐng)風(fēng)氣的重要渠道。

(三)宴集是姚合文學(xué)集會(huì)重要的主題

姚合宿會(huì)文學(xué)集會(huì)多以姚合為中心，展現(xiàn)出姚賈詩(shī)人群的群體生成和內(nèi)部交往。而與之相比，姚合宴集文學(xué)集會(huì)多以當(dāng)時(shí)政治名流或權(quán)貴為中心，展現(xiàn)出姚賈詩(shī)人群與群外社會(huì)的交流來(lái)往。在姚合宴集主題詩(shī)中，最常被提及的宴集主人有兩位：崔駙馬和田卿。崔駙馬即崔杞，尚順宗女東陽(yáng)公主，大和年間先后官駙馬都尉、大理少卿、將作監(jiān)、兗海沂密觀察使等。其與中唐后期文人多有來(lái)往，尤其與姚賈詩(shī)人群過(guò)從甚密，姚合有《會(huì)將作崔監(jiān)東園》《春日同會(huì)崔少卿宅》《題大理崔少卿駙馬林亭》《送河中楊少府宴崔駙馬宅》等詩(shī)，無(wú)可、朱慶余皆有《題崔駙馬林亭》詩(shī)，而顧非熊《崔卿雙白鷺》、雍陶《詠雙白鷺》、賈島《崔卿池上雙白鷺》皆當(dāng)宴集崔杞宅所作。田卿，名字不詳，姚合與之過(guò)從密切，其有《和太仆田卿酬殷堯藩侍御見(jiàn)寄》《酬光祿田卿末伏見(jiàn)寄》《酬光祿田卿六韻見(jiàn)寄》《酬田卿書(shū)齋即事見(jiàn)寄》《夜宴太仆田卿宅》《宴光祿田卿宅》諸詩(shī)，姚賈詩(shī)人曾宴集田卿宅，如無(wú)可有《冬晚與諸文士會(huì)太仆田卿宅》，賈島有《夜集田卿宅》等。

從以上的主題分類，我們大致可以得出以下兩個(gè)結(jié)論。

首先，姚合的集會(huì)交往圈具有鮮明的群體性。通過(guò)分析姚合詩(shī)歌所存可考集會(huì)活動(dòng)，我們可以看到與姚合集會(huì)交往最為頻繁的詩(shī)人都來(lái)自姚賈詩(shī)人群體，其中最為常見(jiàn)的有詩(shī)人賈島、無(wú)可、朱慶余和馬戴。我們從中可以看到從元和末年到大和年間姚賈詩(shī)人群體通過(guò)集會(huì)形式最終從韓孟詩(shī)人群中分離出來(lái)，成為一個(gè)具有獨(dú)立品質(zhì)的群體流派，也能看到姚合在集會(huì)過(guò)程中所呈現(xiàn)的領(lǐng)袖意義。

其次，姚合的集會(huì)交往圈具有一定的封閉性。除了與姚賈群體內(nèi)部成員的集會(huì)外，姚合與其他人員，特別是中晚唐之際有文學(xué)話語(yǔ)權(quán)者的聯(lián)系并不多。在整個(gè)姚合詩(shī)歌中，姚合與白居易、劉禹錫都有來(lái)往，但這兩位元和詩(shī)壇主將在進(jìn)入長(zhǎng)慶年間之后，其創(chuàng)作熱情已經(jīng)隨著元和氣象的衰歇逐漸暗淡，開(kāi)始偏守于老舊的洛中文學(xué)中心，而在大和文學(xué)年間，長(zhǎng)安詩(shī)壇幾乎是一片寂靜，年長(zhǎng)的詩(shī)人或漂泊江南，或詩(shī)酒洛中，年輕的詩(shī)人如杜牧、李商隱此刻尚處在成長(zhǎng)狀態(tài)。也正是大和文學(xué)長(zhǎng)安詩(shī)壇的衰颯，才突顯出姚賈詩(shī)人群的意義，這也就導(dǎo)致姚合集會(huì)詩(shī)中那些有文學(xué)話語(yǔ)權(quán)者的缺位。但有一個(gè)現(xiàn)象值得我們關(guān)注，在姚合集會(huì)詩(shī)中出現(xiàn)的少數(shù)幾個(gè)著名詩(shī)人中，張籍極為突出。姚合與張籍交往極為頻繁，二人在集會(huì)中也有聯(lián)系，如長(zhǎng)慶四年(公元824年)林蘊(yùn)赴邵州，姚合、張籍、朱慶余皆有送別詩(shī)；寶歷二年(公元826年)朱慶余及第歸越，姚合、張籍、賈島也皆有送別詩(shī)。從張籍的文學(xué)性質(zhì)來(lái)看，他的詩(shī)歌創(chuàng)作具有極強(qiáng)的兼容性，其詩(shī)歌穿梭于元白通俗詩(shī)風(fēng)、韓孟奇崛詩(shī)風(fēng)和姚賈清幽詩(shī)風(fēng)之中，成為聯(lián)通中唐時(shí)期三大詩(shī)人群的重要橋梁。

二、姚合集會(huì)詩(shī)與同題寫(xiě)作

送別、宿會(huì)、宴集既是姚合文學(xué)集會(huì)的主題，也是姚合文學(xué)集會(huì)的重要活動(dòng)內(nèi)容。但除了這些主題活動(dòng)之外，姚合集會(huì)過(guò)程中還有更為細(xì)化的集會(huì)行為，如參禪、飲酒、寄隱、題詩(shī)等。其中，題詩(shī)無(wú)疑是最為重要和普遍的集會(huì)行為，故姚合才有“洛下攻詩(shī)客，相逢只是吟”(《洛下夜會(huì)寄賈島》)、“滿堂賓客盡詩(shī)人”(《晦日宴劉值錄事宅》)的表述。

題詩(shī)在姚合詩(shī)歌中具有兩個(gè)概念，一為題詩(shī)于壁，如《題大理崔少卿駙馬林亭》云：“更看題詩(shī)處，前軒粉壁新?！庇秩纭额}崔駙馬林亭》云：“莎臺(tái)高出樹(shù)，蘚壁凈題詩(shī)?！倍峭}賦詩(shī)，在姚合參與的集會(huì)題詩(shī)中，多數(shù)作品題目相近、體式相同、主題相同。通過(guò)分析姚合集會(huì)詩(shī)的同題寫(xiě)作，一方面可觀察到姚合集會(huì)詩(shī)在情感、風(fēng)格上的細(xì)微特征，另一方面也能看到姚合是如何與其他集會(huì)文人進(jìn)行詩(shī)歌的互動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)。

(一)姚合集會(huì)詩(shī)的模式寫(xiě)作與個(gè)性表達(dá)

姚合集會(huì)詩(shī)往往是在和其他集會(huì)文人共同構(gòu)成的同題寫(xiě)作環(huán)境下完成的。相同的集會(huì)情境、相同的詩(shī)歌主題，甚至相同的人物關(guān)系，必然會(huì)造成詩(shī)人在寫(xiě)作過(guò)程中出現(xiàn)詩(shī)歌結(jié)構(gòu)、意象安排、情感表達(dá)上的相似性，從而構(gòu)成集會(huì)寫(xiě)作中的詩(shī)歌共響。但正如前文所述，文學(xué)進(jìn)入到中古時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作已具有詩(shī)藝逞才的特點(diǎn)。從唐中宗時(shí)期宮廷文學(xué)活動(dòng)中的沈宋之爭(zhēng)，到元和年間的元白、韓孟酬唱之斗，都說(shuō)明這樣一個(gè)結(jié)果：文人在同題寫(xiě)作過(guò)程中更能激發(fā)其以詩(shī)歌彰顯才華、以才華獲取名聲的創(chuàng)作欲望。因此，姚合在共響化創(chuàng)作中，也必然會(huì)基于自身表達(dá)慣性、尚新求異心理，追求在用韻、結(jié)構(gòu)、辭采方面的個(gè)性表達(dá)。

如長(zhǎng)慶三年冬韓湘赴江西，姚合、賈島、朱慶余、無(wú)可、馬戴等人集會(huì)送別，所作5首詩(shī)皆為五言排律，且所用韻部一致，韻字彼此相通，如5首詩(shī)中皆用“春”和“人”字，有4首用“新”字，3首用“頻”和“津”字，2首用到“塵”“身”“蘋(píng)”字。韻字位置也有一定相似處，如賈島、無(wú)可、馬戴詩(shī)皆在尾聯(lián)用“人”字，姚合和馬戴皆以“新”字為首聯(lián)韻，而賈島和無(wú)可皆以“津”為首聯(lián)韻，可見(jiàn)用韻上具有極為明顯的群體化趨勢(shì)。同時(shí)，在詩(shī)歌寫(xiě)作路徑上，5首詩(shī)都以送別作為起首，其中4首以相同的方式作結(jié)，如姚合“從容多暇日，佳句寄須頻”、賈島“欲憑將一札，寄與沃州人”、無(wú)可“鄱江連郡府，高興寄何人”和馬戴“自此鐘陵道，裁書(shū)有故人”，都以別后友情來(lái)結(jié)束。但是姚合的表達(dá)方式更具個(gè)性，其他4位詩(shī)人在首聯(lián)敘事點(diǎn)題之后，直接以韓湘赴江西路途為寫(xiě)作對(duì)象，從而側(cè)重景物呈現(xiàn)和意境渲染，而姚合不僅關(guān)注路途景物，同時(shí)也結(jié)合送別場(chǎng)面，以“行裝有兵器，祖席盡詩(shī)人”一句不僅寫(xiě)出韓湘的少年得志，也點(diǎn)出集會(huì)者的身份，從而建立一個(gè)更為立體寬闊的集會(huì)詩(shī)歌空間，也體現(xiàn)出姚合溫厚細(xì)謹(jǐn)之心性。

又如寶歷二年朱慶余及第歸越，張籍、姚合、賈島等人集會(huì)送別，有詩(shī)如下：

東南歸路遠(yuǎn)，幾日到鄉(xiāng)中。有寺山皆遍，無(wú)家水不通。湖聲蓮葉雨，野氣稻花風(fēng)，州縣知名久，爭(zhēng)邀與客同。 (張籍《送朱慶余及第歸越》)

勸君緩上車(chē)，鄉(xiāng)里有吾廬。未得同歸去，空令相見(jiàn)疏。山晴棲鶴起，天曉落潮初。此慶將誰(shuí)比，獻(xiàn)親冬集書(shū)。 (姚合《送朱慶余及第后歸越》)

石頭城下泊，北固暝鐘初。汀鷺潮沖起，船窗月過(guò)虛。吳山侵越眾，隋柳入唐疏。日欲躬調(diào)膳，辟來(lái)何府書(shū)。 (賈島《送朱可久歸越中》)

在此集會(huì)寫(xiě)作中，張籍、姚合、賈島所作五律具有極為明顯的相似性，如皆從對(duì)面著筆，想象朱慶余及第歸途及返鄉(xiāng)情景。但細(xì)看三詩(shī)，姚合和賈島詩(shī)同韻而作，張籍詩(shī)則非同韻，姚賈同韻中，還有“書(shū)”“疏”“初”三韻字相同，可見(jiàn)在同一集會(huì)中，姚合與姚賈詩(shī)人群體的成員在詩(shī)歌寫(xiě)作上更具相通性。但姚合與張、賈詩(shī)相比，亦具有一定個(gè)性化設(shè)計(jì)，如三詩(shī)中只有姚詩(shī)首句入韻，更重要的是在詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上，張、賈詩(shī)歌都選擇了首聯(lián)敘事、中二聯(lián)寫(xiě)景、尾聯(lián)言情的三段式結(jié)構(gòu)，而姚合詩(shī)歌在頷聯(lián)上沒(méi)有直接以寫(xiě)景相承。也正是由于“鄉(xiāng)里有吾廬”“未得同歸去”等語(yǔ)出場(chǎng)，詩(shī)歌在表達(dá)上更具個(gè)人化情感，沒(méi)有被模式化的送別場(chǎng)合所限制。

(二)姚合集會(huì)詩(shī)與姚賈的示范意義

作為中晚唐之際重要的文人群體，姚賈詩(shī)人群的建立始于姚賈元和年間的相識(shí)，后因姚合政治地位的升遷，逐漸成為大和文學(xué)時(shí)期最為重要的京城文人群體。姚賈詩(shī)人群成員身份較為多元，有步入國(guó)家中層管理階層的官員，有沉淪下僚的官吏，有科場(chǎng)失意的舉子，有初入詩(shī)壇的青年，還有佛教僧徒等。同時(shí)，成員詩(shī)歌藝術(shù)的成熟性也參差不齊，如姚合、賈島與元和詩(shī)壇關(guān)系密切，其詩(shī)歌藝術(shù)大和時(shí)期逐漸成熟，而如劉得仁、馬戴等詩(shī)人由于社會(huì)交往不夠、可供吸收的創(chuàng)作資源不多，其詩(shī)歌尚處在草創(chuàng)形成階段。因此，姚賈詩(shī)人群體的文學(xué)集會(huì)，也就成為姚賈詩(shī)歌創(chuàng)作示范、年輕詩(shī)人學(xué)習(xí)摹仿的重要空間，故聞一多《賈島》一文說(shuō)：“在古老的禪房或一個(gè)小縣的廨署里，賈島、姚合領(lǐng)著一群青年人做詩(shī)，為各人自己的出路，也為著癖好，做一種陰黯情調(diào)的五言律詩(shī)(陰黯由于癖好，五律為著出路)?！盵4]

如董武歸常州覲親，姚合、賈島、無(wú)可、馬戴等人集會(huì)送別，有詩(shī)如下：

路歧知不盡，離別自無(wú)窮。行客心方切，主人罇未空。楚檣收月下，江樹(shù)在潮中。人各還家去，還家慶不同。 (姚合《送董正字武歸常州覲親》)

相逐一行鴻，何時(shí)出磧中。江流翻白浪，木葉落青楓。輕楫浮吳國(guó)，繁霜下楚空。春來(lái)歡侍阻，正字在東宮。 (賈島《送董正字常州覲省》)

暫辭讎校去，未發(fā)見(jiàn)新鴻。路入江波上，人歸楚邑東。山遙晴出樹(shù)，野極暮連空。何以念兄弟，應(yīng)思潔膳同。 (無(wú)可《送董正字歸覲毗陵》)

去覲毗陵日，秋殘建業(yè)中。莎垂石城古，山闊海門(mén)空。灌木寒檣遠(yuǎn)，層波皓月同。何當(dāng)復(fù)讎校，春集少陽(yáng)宮。 (馬戴《送春坊董正字浙右歸覲》)

4首詩(shī)歌皆同韻，使用了韻字“空”，三詩(shī)押“中”“同”字，二詩(shī)押“宮”字，其中，賈島詩(shī)歌押韻最為獨(dú)特，不僅區(qū)別于其他3人首句入韻，且出現(xiàn)“楓”這一特殊韻字，而馬戴詩(shī)最缺乏自由創(chuàng)意，其用韻乃至取象皆近于姚賈。

又如杜觀罷舉東游，姚合、賈島、馬戴等人集會(huì)送別，詩(shī)如下：

秋風(fēng)離九陌，心事豈云安。曾是求名苦，當(dāng)知此去難。辛勤程自遠(yuǎn)，寂寞夜多寒。詩(shī)句無(wú)人識(shí)，應(yīng)須把劍看。 (姚合《送杜觀罷舉東游》)

東游誰(shuí)見(jiàn)待，盡室寄長(zhǎng)安。別后葉頻落，去程山已寒。大河風(fēng)色度，曠野燒煙殘。匣有青銅鏡，時(shí)將照鬢看。 (賈島《送杜秀才東游》)

羇游年復(fù)長(zhǎng)，去日值秋殘。草出函關(guān)白，云藏野渡寒。鴻多霜雪重，山廣道途難。心事何人識(shí)，斗牛應(yīng)數(shù)看。 (馬戴《送杜秀才東游》)

三首詩(shī)皆同韻，三詩(shī)皆押“寒”“看”二字，且都于結(jié)句押“看”字，馬戴押韻皆同于姚賈。

可見(jiàn),姚賈作為姚賈詩(shī)人群的兩大支柱，自身在詩(shī)歌創(chuàng)作上具有一定的協(xié)同性，但也有一定的差異性，這對(duì)群內(nèi)詩(shī)歌創(chuàng)作都具有范式意義，推動(dòng)了群體詩(shī)歌內(nèi)部的異質(zhì)多元發(fā)展。

三、姚合集會(huì)詩(shī)與時(shí)代風(fēng)氣、個(gè)體性情

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說(shuō)：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因。”[5]因此，時(shí)代環(huán)境就成為決定文學(xué)創(chuàng)作及其發(fā)展的重要外部因素。從宏觀的大和時(shí)代文學(xué)來(lái)看，姚合的集會(huì)活動(dòng)并非個(gè)案化存在，而是具有普遍性的社會(huì)、文學(xué)現(xiàn)象，如在大和時(shí)期，以白居易、裴度、劉禹錫等文人為中心的文學(xué)集會(huì)極為頻繁。所以，姚合在大和時(shí)期的文學(xué)集會(huì)不僅有來(lái)自文學(xué)內(nèi)部創(chuàng)作需求的推動(dòng)，也有來(lái)自大和時(shí)期特定的時(shí)代精神、社會(huì)風(fēng)氣的外部浸染，還有源自姚合個(gè)體性情的相關(guān)因素。

大和年間乃中晚唐交替之際，其社會(huì)政治被一種壓抑之氣所包圍。一方面渴望成為英主明君的文宗受到以懿安郭氏為代表的強(qiáng)大政治勢(shì)力的包圍，徒有政治訴求卻無(wú)力改變?nèi)諠u頹喪的政治趨勢(shì)，另一方面政治中樞內(nèi)部的權(quán)力博弈和意氣競(jìng)爭(zhēng)造成政治環(huán)境漂浮不定，這就導(dǎo)致文人——尤其是已入仕者的參政熱情和家國(guó)意識(shí)趨于內(nèi)斂，逐漸模糊化，所以尚永亮先生認(rèn)為：“政局的變幻和黨爭(zhēng)的加劇，導(dǎo)致中唐后期文人對(duì)政治的避離以及對(duì)‘壺天’境界的追求?！盵6]因此，大和時(shí)期的文人更多選擇以個(gè)體適意為生存或從政的主要原則。反映在姚合的集會(huì)詩(shī)中，我們可以看到姚合常以“政暇” “公事暇”來(lái)描述集會(huì)生成的環(huán)境因素，如《題長(zhǎng)安薛員外水閣》：“政暇招閑客，唯將酒送迎?！蔽覀冇挚煽吹揭显诩瘯?huì)詩(shī)中以“閑”來(lái)描述集會(huì)人物的生存狀態(tài)，如《題田將軍宅》：“棲禽戀竹明猶在，閑客觀花夜未休。”《題郭侍郎親仁里幽居》：“帝城唯此靜，朝客更誰(shuí)閑?！币瞎P下的“政暇”和“閑客”等語(yǔ)匯，一方面體現(xiàn)了自身無(wú)為疏懶的政治觀念，另一方面也能看到大和時(shí)期文人社會(huì)政治熱情的消沉和個(gè)體生存情趣的強(qiáng)化。

從姚合個(gè)體性情來(lái)看。姚合性情疏拙樸直，《寄賈島浪仙》：“疏我非常性，端峭爾孤立?！薄段涔h中作》其二：“方拙天然性，為官是事疏。”從心理層面來(lái)看，姚合這種陰柔內(nèi)斂的主體個(gè)性更會(huì)導(dǎo)致其對(duì)朋友、知音的渴望。在其集會(huì)詩(shī)中，我們可以看到姚合在心理上對(duì)集會(huì)的依賴?！都馁Z島》詩(shī)云：“疏拙只如此，此身誰(shuí)與同。高情向酒上，無(wú)事在山中。漸老病難理，久貧吟益空。賴君時(shí)訪宿，不避北齋風(fēng)。”姚合在此詩(shī)中塑造出一個(gè)性情疏拙、生性孤僻的自我形象，同時(shí)在“漸老”“久貧”的人生狀態(tài)中尋求“此身誰(shuí)與同”的共鳴，而“賴君時(shí)訪宿”就成為人生寂寞、生存艱難的現(xiàn)狀中的心靈慰藉。又《萬(wàn)年縣中雨夜會(huì)宿寄皇甫甸》：“縣齋還寂寞，夕雨洗蒼苔。清氣燈微潤(rùn)，寒聲竹共來(lái)。蟲(chóng)移上階近，客起到門(mén)回。想得吟詩(shī)處，唯應(yīng)對(duì)酒杯。”在此詩(shī)中，“縣齋還寂寞”成為文學(xué)集會(huì)發(fā)生的心理環(huán)境，而這種“寂寞”不僅與姚合個(gè)體性格的清冷相關(guān)，或與整個(gè)時(shí)代環(huán)境的消沉冷寂有一定關(guān)聯(lián)。

總之，姚合集會(huì)詩(shī)是姚合詩(shī)歌的重要內(nèi)容，也是其題材詩(shī)的重要組成部分。從其集會(huì)詩(shī)中，我們可以觀察到姚賈詩(shī)人群的生成過(guò)程，也能關(guān)注到姚賈詩(shī)人群在大和時(shí)期的文學(xué)地位和影響。同時(shí)，姚合集會(huì)詩(shī)的發(fā)生、發(fā)展一方面源自姚合個(gè)體疏拙性情的內(nèi)在推動(dòng)，另一方面也是大和時(shí)期文人政治情感、家國(guó)意識(shí)消沉的文學(xué)表現(xiàn)。

[1][唐]姚合.姚合詩(shī)集校注[M].吳河清，校注.上海：上海古籍出版社，2012.

[2]周紹良.全唐文新編[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2000.

[3][宋]李昉.文苑英華[M].北京：中華書(shū)局，1966：1080-1086.

[4]聞一多.唐詩(shī)雜論[M].上海：上海古籍出版社，1998:32.

[5]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M]. 傅雷，譯.天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2007:11.

[6]尚永亮.“壺天”境界與中晚唐士風(fēng)的嬗變[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2006(3)：82-90,128.

YaoHe’sGatheringPoemsandtheAssemblyofScholarsinthePeriodofDahe

ZHOU Heng

(CollegeofLiberalArts,JiangsuUniversity,Zhenjiang212013,China)

With the deep development of the function of poetry, gathering becomes an important space for the communication and poetry of the scholars. During the Period of Dahe, due to the depression of the spirit of the times and the shrinking of the literati ’s realistic feelings, the gathering poems became a common theme in the middle and late Tang Dynasty. Yao He’s gathering poems are based on the themes of farewell, host and banquet. In this kind of ritual writing, Yao He’s poems have the same pattern of writing, and individual expression based on individual literary ideas. Through the poems of Yao He, we can clearly understand the exemplary significance and leadership status of Yao He in the Literary Circle of Yaojia, and also observe the inner interaction between Yao He and Dahe Period.

Yao He； gathering poems； Dahe； the literary circle of Yaojia

10.15926/j.cnki.hkdsk.2017.06.008

I206.2

A

1672-3910(2017)06-0053-05

2017-03-29

江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目(2016SJB750005)

周衡(1975— )，男，江西吉安人，講師，碩士，主要從事唐宋文學(xué)研究。