巴羅克文化傳統(tǒng)與17世紀(jì)英國玄學(xué)愛情詩歌

王 卓

(阜陽師范學(xué)院 信息工程學(xué)院，安徽 阜陽 236041)

【藝文尋珠】

巴羅克文化傳統(tǒng)與17世紀(jì)英國玄學(xué)愛情詩歌

王 卓

(阜陽師范學(xué)院 信息工程學(xué)院，安徽 阜陽 236041)

17世紀(jì)英國玄學(xué)派詩人持有悖論式的愛情觀：一方面，他們眷戀世俗愛情的肉體愉悅之感；另一方面，他們也渴盼沖破世俗的羈絆，升華到圣潔的精神之巔，與上帝之愛結(jié)合。玄學(xué)愛情詩歌通過“奇思妙喻”將不同的感官體驗(yàn)并置融合，在形式和內(nèi)容上都偏離了文藝復(fù)興時(shí)期精神化、理想化的彼特拉克式愛情抒情詩，彰顯了巴羅克文化傳統(tǒng)關(guān)注動(dòng)態(tài)、主體創(chuàng)造性及張力等內(nèi)涵的特質(zhì)，讓讀者體驗(yàn)到了獨(dú)特的玄學(xué)情感經(jīng)歷和愛情歷程。

巴羅克文化；玄學(xué)詩歌；愛情詩歌；英國文學(xué)

一、引言

巴羅克文化指的是16世紀(jì)末源起、17世紀(jì)勃興于歐洲的一種文化思潮和審美風(fēng)尚，以偏離正統(tǒng)古典主義的風(fēng)格及藝術(shù)形式為主要特征。“評(píng)論家常用悖論、奇喻、意象堆砌、夸張等來描述巴羅克文學(xué)風(fēng)格。”[1]17世紀(jì)初期，英國出現(xiàn)了一派以奇特的比喻、口語化的詩體、變化多樣的格律等為突出特征的詩歌，人們稱之為“玄學(xué)派詩歌”。這派詩歌與古典主義文學(xué)平行且對(duì)立發(fā)展，為英國乃至世界詩歌藝術(shù)奉獻(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀作品。玄學(xué)詩歌的主要代表包括約翰·鄧恩(公元1572—1631年)、喬治·赫伯特(公元1593—1633年)、安德魯·馬維爾(公元1621—1678年)、理查德·克拉肖(公元1613—1649年)、亨利·沃恩(公元1621—1695年)等。玄學(xué)派詩歌注重哲學(xué)思辨，善于表現(xiàn)思想矛盾，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和思想內(nèi)涵風(fēng)靡于17世紀(jì)，在18和19世紀(jì)雖遭冷落，但在T.S.艾略特等20世紀(jì)著名評(píng)論家的極力贊賞與推崇下，玄學(xué)派詩歌最終得到復(fù)興，其詩歌的先進(jìn)性和現(xiàn)代性受到了文學(xué)評(píng)論界的普遍贊譽(yù)。

在學(xué)術(shù)發(fā)展史上，國內(nèi)外諸多研究者對(duì)英國玄學(xué)派詩歌與歐洲巴羅克文學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行了探討。在1930年代之前，英國學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為巴羅克是“大陸貨”，不那么贊成使用巴羅克一詞來描述英國文學(xué)[2]，認(rèn)為二者是獨(dú)立存在的文學(xué)表現(xiàn)形式，沒有內(nèi)在關(guān)聯(lián)可言。但實(shí)際上，丹麥學(xué)者和德國學(xué)者于1910年代便開始關(guān)注英國16、17世紀(jì)文學(xué)中的巴羅克文化因素。1962年，韋勒克在其所著《批評(píng)的概念》之“后記”中談到，“法國存在一種既不是文藝復(fù)興時(shí)期風(fēng)格又不是古典主義，最好稱之為巴羅克的優(yōu)良詩歌傳統(tǒng)”[3]，并指出這種傳統(tǒng)正逐漸滲透到英美學(xué)術(shù)界。目前，對(duì)于17世紀(jì)英國玄學(xué)詩歌與歐洲巴羅克文學(xué)之間內(nèi)在關(guān)系這個(gè)有趣話題，學(xué)界基本已達(dá)成共識(shí)：“將英國玄學(xué)派文學(xué)視為整個(gè)巴洛克文學(xué)的一個(gè)組成部分，應(yīng)該顯得更加科學(xué)合理。”[4]1417世紀(jì)英國玄學(xué)派詩歌屬于巴羅克文學(xué)，是英國文化的一個(gè)重要組成部分，在整個(gè)英國詩歌發(fā)展史上占有十分重要的地位。時(shí)至今日，這一觀點(diǎn)不僅為國外學(xué)術(shù)界普遍接受，中國知名學(xué)者如楊周翰、葉廷芳、金瓊、劉立輝等也都普遍認(rèn)同英國17世紀(jì)玄學(xué)派詩歌中的巴羅克文化因素，并從巴羅克的涵義、表現(xiàn)和應(yīng)用[5]、表現(xiàn)與成就[6]、審美價(jià)值與文化意義[7]、影響場(chǎng)域[8]、視覺化特征[9]、文體特征[1]等方面進(jìn)行了論述和研究。

17世紀(jì)英國玄學(xué)派詩歌順應(yīng)了歐洲巴羅克文化思潮，接受了巴羅克文化傳統(tǒng)，在創(chuàng)作技巧上迎合了歐洲巴羅克文學(xué)的創(chuàng)作理念，在表現(xiàn)方式上重視修辭、講究辭藻、追求形式、著意夸張，旨在通過這些手段取得在繪畫、建筑等視覺藝術(shù)中所得到的相同表達(dá)效果。本文在巴羅克文化傳統(tǒng)下分析鄧恩、赫伯特和馬維爾等代表性玄學(xué)詩人的愛情詩歌，旨在探索玄學(xué)詩人內(nèi)心獨(dú)特的愛情觀及其愛情詩歌中所彰顯的巴羅克文化因素，更透徹地理解巴羅克文化對(duì)玄學(xué)愛情詩歌的影響，更準(zhǔn)確地洞察玄學(xué)愛情詩歌與17世紀(jì)英國社會(huì)大環(huán)境之間的動(dòng)態(tài)適應(yīng)關(guān)系。

二、世俗與神圣的有機(jī)統(tǒng)一

愛情是一個(gè)充滿浪漫與神秘色彩的詩歌主題，關(guān)于此類主題的中外經(jīng)典詩歌數(shù)不勝數(shù)。這些優(yōu)美的抒情詩篇為人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)。英國玄學(xué)詩歌是世界詩歌寶庫中的一道靚麗風(fēng)景，除了具有普通愛情詩歌的世俗韻味外，還具有強(qiáng)烈的宗教色彩，這與玄學(xué)詩歌生成的哲學(xué)、宗教等多方面淵源密切相關(guān)。英國著名玄學(xué)詩人鄧恩、赫伯特、沃恩等都是虔誠的宗教詩人，他們具有超乎常人的思維能力，融世俗閱歷與宗教生活于一體，在抒發(fā)豐富愛情體驗(yàn)與感悟的同時(shí)，表達(dá)了個(gè)人復(fù)雜的宗教沉思。英國玄學(xué)詩人對(duì)愛情的獨(dú)特思維視角既不同于中世紀(jì)以愛為主題的古典詩歌，也不同于文藝復(fù)興時(shí)期的愛情抒情詩。玄學(xué)愛情詩歌是世俗與神圣的有機(jī)統(tǒng)一，真實(shí)地書寫了玄學(xué)詩人身處社會(huì)動(dòng)蕩的巴羅克文化時(shí)期內(nèi)心復(fù)雜而又矛盾的情感體驗(yàn)，開創(chuàng)了英國愛情抒情詩創(chuàng)作歷史的新紀(jì)元。

在西方古典詩歌中，羅馬說教詩人盧克來修(約公元前99—前55)把愛歌頌為一種最強(qiáng)有力的、無所不在的力量。在抒情詩歌中，愛被描繪為最熾熱的人類情感，它不僅使人獲得幸福，也使人備受煎熬，不僅施與生命，也致人死亡。約翰·利弗指出，在中世紀(jì)，對(duì)英國人來說，人的“本性和精神基本上是相互對(duì)立的”[10]。中世紀(jì)的英國詩人或是避而不談肉體之愛，或是用道德倫理來加以抵制，并且，很多中世紀(jì)的宗教作品都以圣母顯圣為創(chuàng)作主題，將圣母視為一種精神象征，圣母崇拜之風(fēng)盛行，感官之愛的概念顯現(xiàn)出理想化、精神化的發(fā)展趨勢(shì)，包括詩歌在內(nèi)的一切文學(xué)形式都成了宗教神學(xué)的附屬品。“但是，文藝復(fù)興時(shí)期的詩人既不全然否定肉體之愛，也不把愛情全然理想化、精神化。他們把兩者結(jié)合在一起。”[11]14世紀(jì)著名意大利詩人彼特拉克(公元1304—1374年)就表現(xiàn)了這種傾向。他筆下的勞拉不再是單純的偶像式理想化人物，而是一個(gè)有血有肉、實(shí)實(shí)在在的人。她兼具形體和心靈之美，既生活在塵世，又是一種精神象征。彼特拉克對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的英國詩人產(chǎn)生了重大影響。英國文藝復(fù)興時(shí)期的詩人們并不全然否定肉體之愛，但更加強(qiáng)調(diào)精神之愛的圣潔與崇高。如斯賓塞在其十四行組詩《愛情小詩》中明確指出了愛和欲的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)了“欲”的“卑劣”和“愛”的神圣。

到了17世紀(jì)，以鄧恩為首的玄學(xué)詩人受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想影響，思維更加活躍，思想更加開放，更注重對(duì)人類愛情體驗(yàn)的探幽和挖掘，巧妙利用了哲學(xué)思辨，開始了生動(dòng)的愛情主題詩歌的開拓與創(chuàng)新。鄧恩等玄學(xué)愛情詩人展現(xiàn)了豐富多彩的藝術(shù)風(fēng)格，明確了肉體之愛和精神之愛的區(qū)別和聯(lián)系。他們一方面宣揚(yáng)世俗精神，關(guān)注“人”的主題，毫不避諱中世紀(jì)詩歌中世俗肉體之愛的禁區(qū)，以細(xì)膩的筆觸抒發(fā)內(nèi)心深處愛情帶來的痛苦、憂傷以及愉快的情感體驗(yàn)；另一方面，他們從宗教神學(xué)領(lǐng)域匠心獨(dú)運(yùn)地選取各種意象來表達(dá)獨(dú)特的愛情觀，增強(qiáng)了愛情詩的戲劇化表現(xiàn)效果，反映了玄學(xué)詩人特殊的生活經(jīng)歷和宗教情感經(jīng)歷。鄧恩等玄學(xué)派詩人在他們的詩作中以哲學(xué)思辨的口吻表達(dá)了巴羅克文化語境下對(duì)愛情的見解，向人們展現(xiàn)了玄學(xué)愛情詩歌的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，它們是靈與肉的結(jié)合，是世俗與神圣的有機(jī)統(tǒng)一。

三、玄學(xué)世俗愛情詩的巴羅克風(fēng)格

17世紀(jì)英國玄學(xué)派詩人具有超常人的巴羅克式敏銳洞察力，能透過表象準(zhǔn)確捕捉事物的本質(zhì)，并以科學(xué)的邏輯演繹和玄學(xué)奇智書寫這一獨(dú)特情感體驗(yàn)，展現(xiàn)內(nèi)心豐富而獨(dú)特的情感世界，抒發(fā)對(duì)愛的深刻感悟。玄學(xué)詩人筆下的愛情世界浪漫多姿，既像兩條平行的直線無限延展但不重合，又是兩個(gè)半球的合二為一；既充滿超越月下世界愛情的渴望，又充滿對(duì)世俗生活的熱切欲念。

安德魯·馬維爾(公元1621—1678年)的詩歌是玄學(xué)式的，頗具古典主義的風(fēng)范，充滿了文雅與浪漫的氣息，將哲學(xué)思辨的理性精神與世俗感官的羅曼情愛完美結(jié)合，同時(shí)融入了巴羅克式的文風(fēng)。在《致他羞澀的情人》一詩中，馬維爾關(guān)注了“及時(shí)行樂”的時(shí)間主題，以深幽玄思的筆觸向讀者傳遞了戰(zhàn)勝時(shí)間的良方，以極度夸張的巴羅克手法抒發(fā)了對(duì)女子形體美的高度夸贊與艷羨。

詩歌剛一開始詩人就采用了高度夸張的巴羅克修辭手法，對(duì)時(shí)空進(jìn)行了無限夸飾化的處理，引領(lǐng)讀者在無盡的想象中隨同一對(duì)戀人的腳步漫步世界各個(gè)國度：從遙遠(yuǎn)的印度“恒河岸邊”到英國本土的“亨柏之畔”。不僅空間上極度夸飾，時(shí)間上也穿越了從“洪水未到之前十年”的亙古時(shí)期到“猶太人皈依基督正宗”的遙不可及的未來。詩人突破了古典主義的創(chuàng)作原則，偏離了人們常規(guī)的時(shí)空觀念，營造出一個(gè)巴羅克式氣勢(shì)恢宏的時(shí)空框架，成功建構(gòu)了這首詩歌開篇提及的“足夠的天地和時(shí)間”，表達(dá)了獨(dú)特的藝術(shù)審美觀念和對(duì)愛情的獨(dú)到見解。下面這個(gè)詩節(jié)是研究者和評(píng)論家們經(jīng)常引用并評(píng)析的，從藝術(shù)創(chuàng)作手法來看，該詩節(jié)惟妙惟肖地展現(xiàn)了馬維爾巴羅克式時(shí)空語言構(gòu)建下的唯美世俗愛情。

我要用一百個(gè)年頭來贊美

你的眼睛，凝視你的娥眉；

要用兩百年來膜拜你的酥胸，

其余部分要用三萬個(gè)春冬。

每一部分至少要一個(gè)時(shí)代，

最后的時(shí)代才把你的心展開。[12]

(楊周翰 譯)

在此詩節(jié)中，馬維爾毫不吝嗇對(duì)該女子的贊美之詞，其獨(dú)特之處在于并不直接描寫該女子的曼妙身姿、萬千儀態(tài)，或是唇紅齒白，而是通過對(duì)時(shí)間的極度夸飾來反襯該女子無法言傳之美，充分體現(xiàn)了巴羅克式的時(shí)間沖擊力：用“一百個(gè)年頭”贊美她的眼睛，凝視她的娥眉；用“兩百年”膜拜她的酥胸；用“一個(gè)時(shí)代”來贊美其他的每一部分。馬維爾用詞大膽，毫不避諱肉體與情欲的意象，通過對(duì)時(shí)間的高度夸張直白地傳遞了對(duì)詩中女子的傾慕之情，意在勸說該女子放下矜持，珍惜光陰，及時(shí)行樂，同詩人一道與時(shí)間賽跑，享受愛情帶給人們的精神與肉體的歡愉和快樂。“炫目、華麗、夸飾是巴羅克藝術(shù)的共同特點(diǎn)，當(dāng)代美國藝術(shù)史學(xué)家米奈指出，巴羅克風(fēng)格是‘奢華’和‘大’。”[13]與其他形式的巴羅克藝術(shù)一樣，巴羅克詩歌重視表現(xiàn)方法的夸飾效果，常常通過獨(dú)特的形式、華麗的辭藻和多樣化的修辭等手段來取得在繪畫、建筑、雕塑等藝術(shù)中所追求的巴羅克奇崛效果。馬維爾在《致他羞澀的情人》中利用對(duì)時(shí)空的假設(shè)與夸飾，讓讀者隨同詩中戀人的腳步在想象的王國中漫步暢游，從印度到英國、從遠(yuǎn)古到未來，時(shí)空概念被無限度地拉伸與延展。詩歌氣勢(shì)壯闊宏偉，場(chǎng)景華麗炫目，時(shí)空變幻莫測(cè)，充分彰顯了巴羅克文化藝術(shù)風(fēng)范，這一特殊的美學(xué)效果也正是巴羅克文化藝術(shù)所追求的“奢華”和“大”。

如果說馬維爾的愛情詩體現(xiàn)了花園式世俗愛情的浪漫元素與巴羅克奇崛文化藝術(shù)的完美結(jié)合，那么鄧恩的愛情詩更加大膽與赤裸，描繪了一幅幅豐富多彩、絢麗多姿的愛情畫卷，實(shí)現(xiàn)了精神與肉體、靈魂與性欲、圣潔與世俗的矛盾統(tǒng)一，這種引人注目的悖論式愛情書寫映射了17世紀(jì)這一動(dòng)蕩不安時(shí)期的時(shí)代價(jià)值觀，體現(xiàn)了時(shí)代精神與個(gè)人情感體驗(yàn)的交融與匯通。

“愛情和精神拯救是他(鄧恩)詩歌中的兩大主題，同時(shí)也是他戲劇性一生的總結(jié)和概括。”[4]83鄧恩筆下的愛情詩歌充滿玄學(xué)式悖論，“悖論是巴羅克藝術(shù)及文學(xué)的最主要修辭手法”[13]，他時(shí)而稱頌愛情的永垂不朽和堅(jiān)貞不渝，時(shí)而怒斥愛情的多變不忠和難以為信。物質(zhì)世界的愛情與精神世界愛情的性質(zhì)迥然不同，鄧恩以異于常人的創(chuàng)造性思維將現(xiàn)世性的世俗愛情與宗教領(lǐng)域的精神愛情糅合起來，但更傾向于精神愛情的神圣與崇高。這種悖論體現(xiàn)了鄧恩本人宗教思想與人文主義思想的沖突，也反應(yīng)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想對(duì)鄧恩宗教經(jīng)驗(yàn)與愛情體驗(yàn)的深刻影響。精神與世俗的對(duì)立集中體現(xiàn)為永恒性和現(xiàn)世性的矛盾，鄧恩的愛情觀也因此具有“正反性”的悖論特征。他筆下的愛情一方面具有世俗的現(xiàn)世性意味，短暫易逝、善變無常，同時(shí)又圣潔崇高，能夠超越時(shí)空，實(shí)現(xiàn)永恒。正是這種既對(duì)立又統(tǒng)一的悖論式愛情觀賦予了鄧恩的愛情詩以“語不驚人死不休”的巴羅克文化風(fēng)格，鄧恩常以一種宏大的氣勢(shì)，用令人驚嘆的意象構(gòu)建奇喻，巧妙地將自身的智性與激情融為一體，闡釋愛情的真諦。

鄧恩的《跳蚤》是玄學(xué)詩歌奇思秒喻運(yùn)用的經(jīng)典之作。在該詩歌中，鄧恩擯棄了彼特拉克式精神愛情詩傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世性的世俗愛情，突出赤裸裸的性愛描寫，但更加令人震撼的是鄧恩竟將世俗男女之間的性愛與令人作嘔的跳蚤意象聯(lián)系了起來，這種偏離常規(guī)、發(fā)興無端、極具沖擊力的巴羅克文化審美情趣恐怕非鄧恩莫屬了。

你看看，你瞧瞧這跳蚤，

你否認(rèn)我的成分能有多少？

它先咬了我，此刻又咬了你，

我倆的血已在它里邊融為一體；

要承認(rèn)，這件事不能被說成是羞恥、

或罪過，也算不上你貞操的損失，

而它卻未求婚就先得快意，

合我倆的血為一體，漲大它的腹肌，

唉，它做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們自己。[14]43

(李正栓 譯)

全詩以生動(dòng)的巴羅克式口語對(duì)話體展開，詩中的“我”正在向他傾慕的女子表達(dá)愛意，卻遭遇了女子矜持和不屑的態(tài)度。但任憑女子怎么冷漠與置之不理，都無法否認(rèn)她與該男子的結(jié)合，跳蚤正是兩個(gè)人之間愛情的見證。鄧恩以巧妙的玄學(xué)思維構(gòu)建了跳蚤和愛情之間的關(guān)系，把看似毫無關(guān)聯(lián)的兩個(gè)事物聯(lián)系在一起。表面上看，跳蚤是令人作嘔的吸血蟲，與愛情毫無干系，但在鄧恩的筆下卻變成了愛情的化身。跳蚤吸取了這對(duì)青年男女的血液，在體內(nèi)融合，其“漲大的腹肌” 象征著男女性愛的融為一體。從以上詩節(jié)可以看出鄧恩飽含了對(duì)世俗愛情的期盼，對(duì)肉欲之愛的渴求。

鄧恩憑借對(duì)事物敏感的洞察力和哲學(xué)思辨精神，捕捉到了兩種不相干事物(跳蚤與愛情)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，給讀者帶來了思維上強(qiáng)烈的沖擊力，這是巴羅克詩人獨(dú)有的特質(zhì)與智慧，也是巴羅克文化的詩歌文體表現(xiàn)。鄧恩渴求世俗肉欲之愛，但在17世紀(jì)懷疑論的影響下，又對(duì)愛情持有懷疑的觀點(diǎn)和悲觀的態(tài)度，他不相信女子會(huì)永遠(yuǎn)忠誠于愛情，這種對(duì)世俗真愛的極度懷疑甚至是否定在詩作《歌》中得到了淋漓盡致的宣泄。鄧恩直言：“天下無一地/住著女人，忠實(shí)又美麗。”[14]47

如果“你”不相信，并執(zhí)意去把這樣的女子找尋，鄧恩還是不愿一同前往，并告誡對(duì)方：縱使“你”用余生去尋覓，直到“頭發(fā)如雪成老年”也不可能找到，并道出了自己的理據(jù)：

假如你真的找到，就讓我知曉，

這樣的朝圣還算甜蜜；

但你還是別說，反正我不會(huì)去，

盡管我們隔壁而居，隨時(shí)相遇；

假如初遇時(shí)她還有真情，

忠實(shí)到你把情書寫成，

她卻已

還沒等我送過去

就將兩三個(gè)人拋棄。[14]47-48

(李正栓 譯)

鄧恩直抒胸臆，以寫實(shí)手法摒棄了彼特拉克式理想化和神化的女性形象，毫不掩飾地抒發(fā)了他對(duì)世間不忠女子的不滿和怨恨，表達(dá)了他對(duì)月下世界忠貞不渝愛情的懷疑。一方面，鄧恩渴求愛情，希望找到“忠實(shí)又美麗”的愛人，另一方面，他又對(duì)愛情高度懷疑，這種悖論式的修辭手段，對(duì)話口語體的表達(dá)方式，矛盾共存的思想特征和張力美的藝術(shù)效果，無一不是巴羅克式文化藝術(shù)風(fēng)格與玄學(xué)特色的巧妙結(jié)合。

四、玄學(xué)神圣愛情詩的巴羅克風(fēng)格

鄧恩玄學(xué)愛情詩歌中的女性形象不僅具有“凡性”，也具有“神性”，這種神化的女性形象是理想化、精神化的，是智慧、慈善、美德的象征，其傳統(tǒng)可以追溯到著名意大利詩人但丁和彼特拉克。鄧恩不僅歌頌世俗愛情的美好，艷羨世俗女子的曼妙身姿，渴盼男女性愛的美妙，書寫下經(jīng)典傳世的世俗愛情詩篇，同時(shí)也繼承了將女性神化的彼特拉克式傳統(tǒng)描寫方法，贊美理想化、精神化的女子形象，將世俗愛情進(jìn)一步凝練與升華，留下了耐人尋味的神圣愛情詩篇。世俗與神圣這兩種元素看似對(duì)立，卻在鄧恩的愛情詩作里實(shí)現(xiàn)了有機(jī)一統(tǒng)，這種悖論式的愛情觀念正是巴羅克文化傳統(tǒng)與玄學(xué)詩歌風(fēng)格特色完美結(jié)合的藝術(shù)體現(xiàn)。

《告別詞：莫傷悲》是鄧恩在1611年出使法國巴黎前寫給妻子的一首離別詩，該詩中的圓規(guī)意象是玄學(xué)派詩歌奇思妙喻藝術(shù)手法運(yùn)用的又一典范。鄧恩巧妙地融入了巴羅克文化傳統(tǒng)，用智性的玄學(xué)思維建構(gòu)了“圓規(guī)”這一意象，用以描繪愛人之間堅(jiān)貞不渝的神圣精神之戀。

我們的靈魂即便是兩個(gè)，

那也和圓規(guī)的兩只腳相同，

你的靈魂是圓心腳，沒有任何

動(dòng)的跡象，另只腳移了，它才動(dòng)。

這只腳雖然在中心坐定，

如果另只腳漸漸遠(yuǎn)離，

它便傾斜著身子側(cè)耳傾聽，

待到另只腳返歸，它就直立。

對(duì)于我，你就是這樣；我像另只腳，

必須傾斜著身子轉(zhuǎn)圈，

你堅(jiān)定,我的圓才能畫得好，

我才能終止在出發(fā)的地點(diǎn)。[14]

(胡家?guī)n 譯)

以上詩節(jié)便選自鄧恩的《告別辭：莫傷悲》，詩中刻畫了一個(gè)理想化、忠貞的女子形象。詩人高度褒揚(yáng)了他與這名女子之間的戀情，并宣稱這是不同于世俗之戀的精神戀情，因?yàn)槭浪字畱俚谋举|(zhì)是“肉感”，而詩人與該女子之間是“提煉的愛情”，是精神化的神圣之愛，超越了世俗的肉體之戀，對(duì)眼、唇、手等身體器官“漠然視之”， 因此，“盡管我走了”，由于“我們倆的靈魂溶成了一片”，“我們的愛情”也不會(huì)破裂。鄧恩此處使用了一個(gè)極富盛名的玄學(xué)意象——圓規(guī)。圓規(guī)本是一個(gè)數(shù)學(xué)教具，但此處卻被鄧恩賦予了細(xì)膩且美好的人類情感。看似毫無關(guān)聯(lián)的兩種事物，一個(gè)是具象的數(shù)學(xué)教具，另一個(gè)是抽象的愛情，在鄧恩的曼妙想象下二者具備了內(nèi)在的共核。妻子是圓心腳，丈夫則是圓周腳，圓心腳在中心(家中)坐定，圓周腳為了家庭的安寧與幸福在外四處奔波，妻子的堅(jiān)貞與丈夫的忠誠最終畫出了一個(gè)完美的圓。“圓規(guī)”這一意象在鄧恩的筆下變得栩栩如生，具有人類的情感，象征了夫妻之間完美、神圣的愛情。此外，鄧恩的其他一些詩作如《圣骨》和《精神戀愛》等也描繪了夫妻間超越世俗的神圣精神之戀。

詩歌的巴羅克文化風(fēng)格在很大程度上源于詩人獨(dú)特的思維方式。17世紀(jì)英國玄學(xué)詩人多精通哲學(xué)，善于辯證思維，喜歡通過論辯的方式來探求真理。這種對(duì)真理的探究在鄧恩的愛情詩歌中亦具體表現(xiàn)為對(duì)男女之間情愛關(guān)系的探討。鄧恩愛情詩歌中的女性或嬗變或忠貞、或傳統(tǒng)或現(xiàn)代、或現(xiàn)實(shí)或理想，但無論是哪一種女性形象，都可以在鄧恩獨(dú)特的生活經(jīng)歷和精神世界中找到相應(yīng)的根源。由男女肉欲之愛升華到精神之愛，由世俗到神圣，鄧恩表現(xiàn)出了理性的哲學(xué)思辨和智慧以及獨(dú)特的巴羅克藝術(shù)風(fēng)格。

如果說鄧恩躑躅于世俗與神圣兩個(gè)愛情世界，描繪了自己對(duì)女性相互矛盾的兩種復(fù)雜感受與情感體驗(yàn)，那么喬治·赫伯特的愛情詩歌則體現(xiàn)了完全宗教化了的神圣之愛，迥異于鄧恩具有雙重屬性的愛情詩作。赫伯特在玄學(xué)派詩人中以宗教抒情詩歌的書寫而聞名，個(gè)人宗教經(jīng)歷和宗教情感是其宗教抒情詩歌的精神實(shí)質(zhì)。赫伯特的很多詩作都是宗教抒情詩中的名篇，這些詩作表達(dá)了一個(gè)共同主題：基督教和基督教經(jīng)驗(yàn)[15]。

赫伯特的基督教情節(jié)始于早年。1610年，年僅17歲的赫伯特正在劍橋大學(xué)求學(xué)，他創(chuàng)作了兩首十四行詩，作為新年禮物寄給了自己的母親，在詩中赫伯特坦言要向上帝奉獻(xiàn)他全部的愛，用自己的詩作來興旺神壇。在其中一首詩中赫伯特指責(zé)了當(dāng)時(shí)英國詩壇流行的世俗愛情詩的泛濫，哀嘆“仰望上帝和天國的詩歌寥寥無幾”。他寫道：“難道詩歌/都穿上維納斯仆人的制服？只為她服務(wù)？/為什么十四行詩不為你寫出？并放在你那燃燒的圣壇上？”*轉(zhuǎn)引自胡家?guī)n的文章《圣經(jīng)、大自然與自我——簡(jiǎn)論17世紀(jì)英國宗教抒情詩》(載《國外文學(xué)》2000年第4期)。從以上幾行詩可以看出赫伯特對(duì)宗教抒情詩歌的癡迷以及對(duì)世俗愛情詩的反叛，赫伯特把熾熱的愛轉(zhuǎn)向上帝，將對(duì)世俗女性的愛指向了上帝，這種精神渴望直接反映在赫伯特的宗教抒情詩歌里，體現(xiàn)了赫伯特獨(dú)特的宗教經(jīng)歷、世界觀和愛情觀，這種現(xiàn)象在他同時(shí)代的詩人中是獨(dú)一無二的。

赫伯特的宗教抒情詩歌主題廣泛，包羅了青年人的教育問題、身體疾患及治療問題、個(gè)人才能發(fā)揮的問題以及赫伯特在對(duì)上帝的冥想中構(gòu)建的各種人神關(guān)系問題等。在所有這些主題中，赫伯特對(duì)人神關(guān)系的探討反映了他內(nèi)心深處作為一個(gè)虔誠的基督徒與上帝之間的互動(dòng)，“與中世紀(jì)宗教詩表現(xiàn)的基督徒的靈魂對(duì)上帝的主動(dòng)追求不同，赫伯特的宗教詩歌反映的是上帝對(duì)基督徒靈魂的主動(dòng)接近，并進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行救贖。”[16]因此，這種人神關(guān)系是雙向、動(dòng)態(tài)的，充滿了人文主義精神與感情色彩。赫伯特不喜歡當(dāng)時(shí)英國流行的甜美詩風(fēng)，而將他內(nèi)心厚重、真實(shí)的情感體驗(yàn)通過對(duì)上帝的歌頌、對(duì)基督教的虔誠表達(dá)了出來，赫伯特選擇了一條迥異于常人的詩歌之路，這無疑給文藝復(fù)興時(shí)期的英國詩壇注入了一股圣潔與清新的活力。

張力美是一個(gè)重要的巴羅克風(fēng)格特征。巴羅克文化藝術(shù)強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)部正反力量矛盾對(duì)立所形成的張力美。這種張力既維持了事物整體的平衡性，同時(shí)也形成了一種震撼性的沖擊力。赫伯特的宗教詩歌充滿了這種張力美，他著力書寫的人神關(guān)系主題便是巴羅克張力的一個(gè)具體體現(xiàn)。人與上帝是一個(gè)二元對(duì)立的概念，他們之間存在張力，人是具體、真實(shí)的，存在于世俗世界當(dāng)中，而上帝是抽象的、精神的，是基督教信仰冥想的產(chǎn)物與對(duì)象，是基督徒的精神寄托與心靈慰藉。赫伯特對(duì)世俗愛情詩的貶斥與不屑，使他專心致力于探究人類靈魂深處的自我與上帝之間的各種關(guān)系。在赫伯特對(duì)各種人神關(guān)系(如主仆、朋友、父子等)的書寫中，最引人注目并為世人所津津樂道的當(dāng)數(shù)人與上帝之間的情人關(guān)系。赫伯特完全摒棄了中世紀(jì)宗教詩歌對(duì)上帝的無限神化與膜拜，拉近了人與上帝之間的關(guān)系，甚至將上帝的形象女性化，把他對(duì)世俗女性的愛宗教化、理想化，轉(zhuǎn)化為對(duì)上帝的愛，書寫了他與上帝之間的特殊“愛情”，這種愛情完全是巴羅克式的玄學(xué)愛情，充滿了張力美與神秘感，中世紀(jì)時(shí)期上帝那種至高無上的權(quán)威形象頓失，變得更加婉約、溫柔，雖本質(zhì)上是神化的，卻被賦予了世俗的特征，方式獨(dú)特、思維玄學(xué)、風(fēng)格巴羅克。

赫伯特將自己的宗教情感體驗(yàn)與對(duì)女性的復(fù)雜心理情感認(rèn)知結(jié)合起來，在赫伯特看來，“上帝之愛勝于婦人之愛”*轉(zhuǎn)引自麥格拉思的著作《基督教文學(xué)經(jīng)典選讀：上》(北京大學(xué)出版社2004年版，第487頁，蘇欲曉等譯)。，他用情人間溫情、嗔怪、甚至慍怒的口吻表達(dá)了上帝(情人)帶給他情感上的歡愉和憂傷。在一些宗教抒情詩歌中赫伯特甚至以世俗愛情詩歌中的愛情關(guān)系來描寫人類靈魂與上帝之間的愛情關(guān)系，他突破了中世紀(jì)宗教詩歌和早期基督教詩歌的羈絆，無限拉近人神關(guān)系，運(yùn)用奇思妙喻構(gòu)筑了一幅幅人與上帝之間神圣愛情關(guān)系的生動(dòng)畫面。赫伯特大膽地運(yùn)用世俗愛情中男女之間的稱謂來稱呼上帝，在《愛(三)》一詩他已不再滿足于稱上帝為“我的主”，而是充滿激情地稱呼上帝為“愛人”。

愛人歡迎我:而我的靈魂卻退縮

因?yàn)檎慈玖藟m世的罪惡

從我剛舉步進(jìn)門

目光敏銳的愛人，便發(fā)現(xiàn)我頹喪不安

靠近我，溫柔地詢問

我有何不安。

“一個(gè)，”我回答道，“配呆在這里的客人”:

愛人說，“你就是那個(gè)人。”

“我，一個(gè)丑陋、不知感恩的人嗎?

啊，親愛的，我不忍再看你。”

愛人牽過我的手，微笑著回答，

“除我之外還有誰能點(diǎn)亮你的雙眸?”

“是的；不過我玷污了它們；讓我蒙受恥辱

承擔(dān)應(yīng)受的懲處。”

“那你知道，”愛人說，“又是誰來替你承擔(dān)罪責(zé)?”

“親愛的，那我會(huì)留下來。”

“你必須坐下，”愛人說道，“嘗嘗我的肉。”

因此我坐下品嘗。*轉(zhuǎn)引自杜一鳴、李瑾《對(duì)喬治·赫伯特詩歌中人神關(guān)系的解析》(載《河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第2期)。

這首詩為讀者呈現(xiàn)了一幅“天國圣宴”的壯闊圖景。詩中的“我”在“赴宴”領(lǐng)取圣餐時(shí)由于內(nèi)心深處的原罪感而惴惴不安。但善解人意的愛人說“我”的懺悔之意已經(jīng)贖清了罪惡。 因此，詩人惶惶不安、頹唐局促的矛盾心理立即消失，謙遜地接受了愛人的盛情與慷慨。上帝此處具有雙重身份：一是圣宴的主人，邀請(qǐng)客人一起共進(jìn)“愛的大餐”；二是圣宴中的食物，即指圣餐儀式中道成肉身的耶穌自己的身體。赫伯特從未放棄過心靈深處的人神對(duì)話，此處，上帝不再是那個(gè)令人敬畏的、高高在上的權(quán)威統(tǒng)治者，儼然成為了具有自我犧牲精神、真情實(shí)意的愛人。上帝的寬容態(tài)度、偉大榮耀及仁愛之心都在戲劇性的人神對(duì)話中淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。這種陌生化的詩歌書寫巧妙地表達(dá)了詩人內(nèi)心的快樂與痛苦，突出了愛的主題，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期詩歌追求的和諧之美。

在《陰郁》《探求》《渴望》等詩歌中，赫伯特同樣以熾熱的情感，強(qiáng)烈地抒發(fā)了人神之間的情人關(guān)系，他熱情地直呼上帝為“我的愛人”。在《陰郁》中，他深情地呼喚上帝：“你就是我的愛人、我的生命、我的光陰/你的美就是我的唯一。”赫伯特放棄了名譽(yù)、地位等各種物質(zhì)性的世俗之愛，因?yàn)樯系鄣纳袷ブ酪呀?jīng)完全征服了赫伯特。他把世俗的男女之愛宗教化、精神化和神圣化，升華為了對(duì)上帝的愛，上帝就是他的精神慰藉與依托。相比世俗之愛，文藝復(fù)興時(shí)期詩人更強(qiáng)調(diào)精神之愛，但通過人與上帝精神上的接近乃至完全結(jié)合而達(dá)到人神和諧統(tǒng)一境界的唯有偉大的玄學(xué)宗教詩人赫伯特。

五、結(jié)語

英國玄學(xué)派詩歌源于16世紀(jì)末，興于17世紀(jì)初，伴隨著自然科學(xué)、社會(huì)倫理學(xué)、天文學(xué)等全方位的文化振興，在新舊文化傳統(tǒng)和社會(huì)秩序更替的歷史背景和環(huán)境下產(chǎn)生，深刻反映了文藝復(fù)興末期與資本主義初期兩個(gè)時(shí)代的矛盾。英國玄學(xué)派詩歌具有統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格，又具有差異化的個(gè)性特征，但在愛情主題的詩歌書寫上，玄學(xué)派詩歌都與巴羅克文化有著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，玄學(xué)詩人通過奇喻、夸張、張力等修辭手法的巧妙運(yùn)用彰顯了巴羅克文化藝術(shù)風(fēng)格的愛情。詩人對(duì)愛情詩歌的或世俗或神圣的處理方式，折射出了玄學(xué)派詩人動(dòng)態(tài)的、充滿張力的愛情觀，充分展現(xiàn)了玄學(xué)詩人所處時(shí)代的政治文化背景，這種對(duì)動(dòng)態(tài)性的追求正是巴羅克文化藝術(shù)的理想境界，正如西方學(xué)者所評(píng)論，巴羅克藝術(shù)最本質(zhì)的特征是關(guān)注事物的動(dòng)態(tài)性，倘若不拒絕古典傳統(tǒng)的靜態(tài)性，巴羅克就不復(fù)存在了[17]。

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Baroque’sCulturalTraditionand17th-centuryEnglishMetaphysicalLovePoetry

WANG Zhuo

(InformationEngineeringCollege,FuyangNormalUniversity,Fuyang236041,China)

The 17th-Century English metaphysical poets held paradoxical view of love. On the one hand, they attached to the physical pleasure of secular love; on the other hand, they were eager to break the fetters of the secular world with an aspiration to rise up to the top spiritual level, combining with the love of God. English metaphysical love poetry deviated from the love lyrics of Petrarch type in form and content, which was spiritual and ideal in Renaissance period. Metaphysical love poetry juxtaposed and fused different sensory experiences through “intellectuality and conceits”, demonstrated the characteristics of Baroque cultural tradition which emphasizes dynamics, creativity and tension, making readers able to experience the unique metaphysical emotion experience and love experience.

Baroque culture; metaphysical poetry; love poetry; English Literature

10.15926/j.cnki.hkdsk.2017.06.010

I561.072

A

1672-3910(2017)06-0062-07

2017-03-19

安徽省教育廳人文社科研究重點(diǎn)項(xiàng)目(SK2016A0711)；安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目(AHSKY2017D74)

王卓(1978— )，女，遼寧綏中人，副教授，碩士，主要從事英美文學(xué)研究。