立德與節欲：晚清廉吏胡林翼的身心涵養之道

[摘要] 胡林翼是晚清湖湘理學的中堅人物，為官清廉，與曾國藩、左宗棠齊名。其研習理學恪守湖湘理學傳統和清代務實學風，始于修身，終于濟世。觀其一生“立德”、“節欲”之成效，莫不得益于“審己”、“修心”之工夫。理學是因，清廉是果。胡林翼身心涵養之道，于今人治學修身、廉潔從政不無可資借鑒之處。

[關鍵詞] 胡林翼；湖湘理學；修身工夫

[中圖分類號] B249.9[文獻標識碼] A[文章編號] 1008—1763（2017）02—0119—06

Hu Linyi’s Way of Selfcultivation： Formation of Moral Character and Control of Natural Desires

XU Lei1，2 ，LIU Liquan1

（ 1. College of Marxism Studies， Hunan University， Changsha410082，China；

2.Office of Ideological and Political Education Hunan Industry Polytechnic，Changsha410208，China ）

Abstract：In the late Qing Dynasty，Hu Linyi was not only one of the academic leaders in NeoConfucianism but also an honest officer in official circles. He was as famous as Zeng Guofan and Zuo Zongtang at that time. Hu Linyi adhered to cultural traditions of Huxiang NeoConfucianism. In the meantime， he inherited the idea of being Pragmatic and realistic in Qing Dynasty. In research of his NeoConfucianism thought， we find two most important content.First， the way of selfreflection can contribute to formation of moral characters.Second， the control of natural desires depends on how to adjust oneself. All in all， Hu Linyi became an honest officer under the longterm influence of NeoConfucianism. Consequently， it is necessary to study Hu Linyi’s way of selfcultivation in modern times.

Key words：Hu Linyi； NeoConfucianism； the way of Selfcultivation

宋明理學發展至清代，受考據學及經世學的影響，出現了黜虛崇實的學術特征。身為晚清湖湘理學的中堅人物，胡林翼與摯友曾國藩、左宗棠、劉蓉、郭嵩燾等湘籍士人一道秉承湖湘理學傳統和清代務實學風，體躬心悟，堅守道統，捍衛名教，重振理學，力挽晚清頹勢。胡林翼為官，信仰源自理學、實踐不離修身。其父胡達源“一以修身為本”[1]（P1124）的家訓令胡林翼“身體而力行之”[1]（P1124）。受家學及書院教育影響，胡林翼格外注重身心涵養之道，“定日課，按時作事，不敢荒怠”[1]（P1020）。希圖用扎實有效的理學工夫堅定其理學信仰、豐富其理學內涵、助推其理學經世。

一審己工夫以立德

中國文化素有重視道德品性的傳統?！肮糯枷爰矣绕涫侨寮規缀醵及训赖聦傩宰鳛槿说谋举|屬性?！盵2]（P1）《左傳》曰：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！盵3]（P433）將立德置于人生“三不朽”之首。湖湘理學非常注重道德修身的傳統，“習理學者平日治學行事不忘以道德上的謙謙君子而自居。他們十分注重自身在道德層面的修養，無不立志潛心孔孟，學做圣賢”[4]（P114）。湖湘學派代表人物張栻把道德修養作為教育的根本之方，提出了“先察識后存養”的道德修身路徑。岳麓書院學生曾國藩生平以“德不修學不講”為憂，主張“君子進德修業欲及時”[12]（P139）。

胡林翼與曾國藩私交甚厚，也曾求學岳麓書院，在湖湘理學熏陶之下，對自身的德行操守分外看重，自詡“愛德而不好才”[1]（P613）。為官期間，胡林翼不僅對“天下大事，惟有德者勝（任）之”[1]（P657）深信不疑，還結合任職貴州、湖北等地的官場經歷，指出國之棟梁，“頗難其選，難在德，不在才”[1]（P651），堅持以清廉奉公的標準選拔、推薦官吏。此外，胡林翼還認為《左傳》的“立德、立功、立言”之說反映出“古人薄事功而貴道德”[1]（P600）的思想。他并由此而認識到道德與事功孰先孰后、孰重孰輕，是判斷義理之學與功利之學、王道政治和霸道政治的標準所在。“立德”在胡氏心目中的地位可見一斑。

立德絕非朝夕可成，個人需要長期接受來自現實成長環境中的各種考驗，其過程注定是復雜的，甚至是艱辛痛苦的。如果不加強自身的道德修養水平，面對外界誘惑和利益沖突時很難確保獨善其身。鑒于此，胡林翼提出“審己以立德”，希圖借助理學工夫早日立德。他說：“吾人任事，反己為先”[1]（P329），“總要審己，不必問人”[1]（P462），強調遇事勿草率而行，應先審己，謀定而后動，以應變求萬全。朱熹曾說：“審己量力，擇而處之可也。”[6]（P324）將審己視作善處的前提。作為一種理學工夫，審己即反于內、求于己，省身思過。

湖南大學學報（ 社 會 科 學 版 ）2017年第2期徐雷，柳禮泉：立德與節欲：晚清廉吏胡林翼的身心涵養之道

在研習理學和官宦生涯中，胡林翼充分意識到了審己的重要性。他認為，審己者，德可修、誠可立、道可聞；審己者，正人心、維廉恥、扶禮教，因此將審己列為每日必修的功課。他說：“所謂求己者，即君子之中立不倚也，即君子之自強不息也?！盵1]（P280）“中立不倚”語出《禮記·中庸》：“故君子和而不流，強哉矯；中立而不倚，強哉矯?！币庵腹糯犹幨裸∈刂杏怪溃硇氖卣?，不偏不倚。“自強不息”語出《易傳·乾卦》：“天行健，君子以自強不息。”強調君子修德要以天為效仿對象，剛健有為，永無止息。胡林翼說：“自強者，天道之所取；自弱者，洪范謂之極?！盵1]（P1062）一再表示自己要取法天道，順應天意，“以川流不息，日新又新為進德之階”[1]（P599），努力做到“自修其德，自強其力”[1]（P1119）。他相信個人在修身處世過程中，堅持做到“中立不倚”和“自強不息”，審己工夫自然也就名實相符，初見成效了。多年后，胡林翼曾談到自己是如何踐行“中立不倚”的。他說：“學于斯者，刻意勵行，不與時之污隆轉移，而得失一主，于己成德達材，以儲當世之用。”[1]（P1123）還說：“平日作人，此六年作官，想一切公正無私之情，早已得蒙賞鑒?！盵1]（P1120）無疑，“公正無私”和“不與時之污隆轉移”兩種表現都是難能可貴的，本質上都是“中立不倚”。正是因為胡林翼于亂世中守住了道德底線，他的人品和官品才被世人肯定。

其次，胡林翼知道審己工夫并非一蹴即就，如不能持久，則前功盡棄。他說：“進德修業，非猛進即乍退，游息只須半時半日，則精力乃足。若一日二日不做工夫，或經月經年不求精進，未有不懈不荒者。”[1]（P721）可見，修身如逆水行舟，不進則退，唯有全力以赴。為此，在親身體驗的基礎上，胡林翼提出了“莫輕于前，莫餒于中，莫懈于后”[1]（P19）的十二字修身規范。所謂“莫輕于前”是指修身之初思想上要高度重視，須把審己立德當成分內事且牢固樹立，敬畏于心。所謂“莫餒于中”強調持之以恒，切勿因路遇險阻遂半途而廢，側重對修身者個人意志的考驗。所謂“莫懈于后”即漸成習慣，小有斬獲之時，切莫沾沾自喜，需知涵養身心只有進行時，沒有完成時?！坝谇澳p視、于中莫氣餒、于后莫懈怠”三個環節彼此連貫，勾勒出身心涵養的整個過程。

正是在此修身規范長期督責之下，胡林翼的審己工夫日益扎實，不僅“匡正其心思，增益其耳目知慮之所不及”[1]（P654），還大為改善了長期以來“德薄能鮮”[1]（P478）、“德薄而任重”[7]（P1）的困窘狀況，起到了糾偏、守正、戒浮、厚德的良好效果。再者，審己工夫幫助胡林翼德薄漸厚的過程也是其人身道德之氣由淡漸濃的過程。氣屬于中國哲學的重要范疇，儒家先賢多將人身之氣和天地之氣相貫通，并賦予人身之氣以自然、道德二重屬性。湖湘理學學者受孟子、張載、朱熹等大儒影響，格外重視人身之氣。王夫之指出：“人身以內、人身以外，無非氣者?！盵8]（P1052）曾國藩更是兼宗孟子、朱子、王夫之，花大氣力探索人身之氣并成功運用在內圣外王中，實用指導性強。

和曾國藩一樣，胡林翼也賦予人身之氣以多種稱謂，如銳氣、志氣、嚴氣、意氣、正氣、詞氣、血氣、道德之氣等。其中，道德之氣是胡林翼最為看重和用心培植的。不管官居何職，戰事如何吃緊，胡林翼都一再提醒自己，“須引道德之儒尊，養座中以作吾師，則道德之氣涵濡精粹”[1]（P595）。通過結交那些道德品質高尚的人，耳濡目染，引為榜樣，由他律入手，漸而自律，涵養道德之氣，直至浩然之氣的形成。孟子說：“我善養吾浩然之氣?！焙迫恢畾馐堑赖轮畾獾淖罡呔辰?，是“配義與道”，“集義所生”，充塞于天地之間的正大剛直之氣。如能善養此氣，修身立德指日可待。身為一名虔誠的理學信仰者，胡林翼對此十分渴望，審己時堅守“正氣為骨，厚德為形”[1]（P1127）的座右銘，竭力而為之。

在長期不懈地努力下，胡林翼的審己工夫日趨篤實，幫助他達到了立德的目的。體現在仕途上便是官德的形成和鞏固，具體而言就是官員的清廉和勤政。1861年，胡林翼在湖北巡撫任上病逝。清廷贊譽：“秉性忠直，操守廉潔?！盵9]（P996）清末著名學者俞樾更是用“一代名臣大儒，懇摯忠勤，以天下為己任”[9]（P2）稱贊胡林翼?！安偈亓疂崱焙汀皯粗仪凇闭呛忠硪簧鷮徏毫⒌碌纳鷦訉懻铡?/p>

從政多年的胡林翼深知“吾人作官，在廉、在勤”[1]（P235）的必要性和艱巨性。他指出，只有廉吏“當可以保清白風，而不致負國”[1]（P1037）。反之，官員“不十分廉，不足以服眾人之心”[1]（P990）。他尤為痛恨公款私用，中飽私囊。初到貴州為官時，胡林翼就立下志向：“茍有以一錢肥家者，神明殛之?！┤≈闪瑒t其用之焉亦不得不靳?！盵1]（P1037）家人知道胡林翼官拜巡撫，手握一省財權后，希望他多照顧本家人。胡林翼斷然回絕，他說：“我非無錢，又并非巡撫之無錢。我有錢，須做流傳百年之好事，或培植人才，或追崇先祖，斷不至自謀家計也。”[1]（P1103）清廉從政的形象躍然紙上。勤政方面，胡林翼在主政湖北后，厲行改革，在民生、財政、吏治幾方面均有建樹，不僅為湘軍提供了充足的糧餉和補給，助曾國藩、左宗棠一臂之力，更是“將天下第一破爛之鄂，變成天下第一富強之省”[10]（P1298）。胡林翼曾說：“國事何？所望盡一分心，辦一份事，努力自衛，毋萌退志。”[1]（P960）“只在官吏擇正人，不擾民，事事挾一至誠惻怛之心，以與民相見，便是實心愛養之道?！盵1]（P970）勤政愛民之心溢于言表。

立德者以民為本，不為貪腐所動心，“內行謹嚴，足以楷模后進”[1]（P707）。曾國藩與胡林翼相識多年，發自內心欽佩對方，“尤服其進德之猛”[9]（P1009），以廉傳廉。胡林翼的德行之所以能影響身邊人，無疑正是他自身勤于審己、立德明志的修身結果。

二修心工夫以節欲

“明清兩代的官場有一個特殊現象，那就是清官大部分都有較好的理學素養。……這種現象自然并非偶然，因為理學家的快樂就在于與欲望為敵，用常人難以忍受的艱苦來彰證意志的強大?！盵11]（P17）湖湘理學士大夫們便是其中之一，尤其是被稱為“曾左胡”的曾國藩、左宗棠和胡林翼。三人都是學者型官員，融廉吏和理學學者兩種身份于一身，修心節欲的思想和工夫貫穿為官和治學，始終如一。曾國藩一貫重視心欲關系，主張通過居敬、主靜、慎獨、思誠等修心工夫“洗心”[12]（P260）去欲，以期達到“不以嗜欲累其心”的修身目的。左宗棠對人之私欲深惡痛絕，生平恪守程朱理學“存天理，滅人欲”之宗旨，直言：“放肆以逐欲，不若儉而安性”[13]（P244），竭力做到“損私欲以復天理”。

和曾、左一樣，胡林翼“志欲有為，不甘俗吏”[1]（P993），擅長通過涵養身心將一己之私欲“化大為小，化有為無”[1]（P94）。他認為，為官者只要身心涵養到位，做到“虛心實心，相輔而行，必可勉為好官”[1]（P993）。因此，他將修心和整肅官風、培植官德緊密聯系起來，一節官場好名、好利之欲，二節官員好奢、好色之欲，樹立起廉潔從政的清官典范。

名利觀是擺在為官者面前的第一道關卡。左宗棠說：“心在名利，則為私之念多，為公之念少?！盵14]（P112）公念少易失民心，私念多易成貪腐。胡林翼認同左氏所言，主張為官者應淡泊名利，“心無半點私”[1]（P360）。首先，他自覺遠離三類好名之人。他在家書中寫道：

讀書，即以圣賢為志，斷不學流俗人，以浮名動其心也。[1]（P1118）

士先器識而后文藝，惟庸人乃斤斤于功名之得失。[1]（P1017）

其狡黠者，不甘岑寂，則更別出奇途，以求遂其富貴功名之欲望，而天下事遂不堪問。[1]（P1014-1015）

第一類是流俗人，第二類是庸人，第三類是狡黠者，此三類人的共同特點就是好名。其中，“流俗人”因胸無大志，只求名、不聞道，毫無修心工夫可言?！坝谷恕蹦抗舛虦\，將功名凌駕于才干增長之上，舍本逐末。三者之中，最令胡林翼痛恨的就是狡黠者，為求富貴功名挖空心思，不擇手段，禍害無窮。胡林翼常說自己“視富貴功名毫無留意”[1]（P1084），“于富貴功名視同腐鼠”[1]（P378）。此番言論正是與三類好名之人劃清界限的鄭重表態。曾國藩曾說：“為人好名，可恥！”[5]（P120）試問“恥”從何來？胡林翼的答案是好名者重己甚過重民，完全背離為官職責，且心為名欲所占，全無民胞物與之念，又何來清廉勤政之績。有鑒于此，胡林翼大聲疾呼：“毋急功，毋好名，政無不舉矣?！盵1]（P993）并以身作則，節好名之欲，專注于政事。

其次，胡林翼不遺余力地批判唯利是圖的官場丑態。他指出：“方今天下之亂……不在愚民之難治，而在士大夫之好利忘義而莫之懲?！盵1]（P694）還說：“每思今日之患……惟人心日趨于偷惰，薄廉恥，隳信義，惟利祿是競，而不知卓然自立之道。循此不變，又將何所異于禽獸……目擊而心傷之?！盵1]（P1082）“好利忘義而莫之懲”和“惟利祿是競，而不知自立之道”兩句話道出了胡林翼深深的憂慮。前者暴露出制度、輿論、環境等他律的缺失，后者直指信仰、治學、修身等自律的不足。正是在自律和他律兩種監督都失效的情況下，那些昔日飽讀圣賢書，懷有經世濟民從政理念的士大夫們開始抵擋不住利益誘惑，一步一步地墮落下去，其思想逐漸變異、其行為與禽獸無異。

令胡林翼“目擊而心傷之”的還遠不止這些。他擔憂的還有官員與百姓爭利，導致民怨沸騰、民心盡失，而這才是最令胡林翼痛心不已的。他說：“天下治亂之機，不外義利二字。人心嗜利則亂，人心嗜義則治?！盵1]（P1062）“吾輩既忝顏而居士民之上，便不當謀利。如欲謀生，則天下可以謀生之途甚多，何必借官而謀及其私?！盵1]（P980）“近年嗜利之人豈為官哉？凡在官之人，皆如是也。即在野之人亦然?！盵1]（P1062）在這里，胡林翼表達了三層含義：

一是提出了“為官者不當謀利”，這與左宗棠的“做官不要錢，是本分事”[14]（P468）如出一轍。本來“利之所在，人人得而爭之”[1]（P1078）是一普遍的社會現象，但紛爭不息，事態升級則會引發重大社會矛盾與沖突，嚴重時危及統治根基。官員擔負教化民眾之責，更應身先垂范，見義忘利，贏得民心。只有那些以身作則、不謀私利的官員才會受到百姓愛戴與擁護，他們推行的政令實施起來也更為順暢、見實效。

二是“以謀生之心做官萬萬不可”。謀生者因考慮自身及家庭的生計問題而懷有私心，貪圖小利，實屬平常。但官員身份有別于其他職業或領域，講究的是為公、為社稷、為百姓，更需要無我、忘我的無私奉獻精神。如果為官者在觀念上僅僅是把做官當做謀生的手段或途徑，加上職務之便和手中擁有的權力，那么，假公濟私、以權謀私、與民爭利、為富不仁等都將無法避免。因此，胡林翼才特別提出：“凡錢財之事……一心向公，則貧亦可支；一心為私，則富亦可危?！盵1]（P705）告誡那些蠢蠢欲動的官員：公心為本、清貧為官，早斷好利之欲，莫存發財之念。

三是“離任者應潔己而退”。胡林翼將與百姓爭利的官員稱之為“害民者”。每每談及，他總是氣憤地說：“今日之吏治，無一事不思奪民……無一人不思脧民，是害民者?！盵1]（P958）本來為官一任，應造福一方，“視民事如家事”[1]（P1008），但“害民者”為滿足其嗜利之心，任內以剝削、掠奪、殘害百姓為“分內之事”。這種嗜利的貪念和行徑在官員行將離任前愈發突出，常常變本加厲。而這些搜刮來的民脂民膏又被在朝為官、在野為紳的士大夫們用作新一輪行賄買官的資本，惡性循環，徹底腐蝕官場。曾國藩曾語重心長地說：“遇榮利爭奪之境，當退讓以守其雌。”[5]（P739）還特別指出：“為‘利’而出，大節一虧，終身不得為完人矣。”[15]（P84）胡林翼對此極為認同，他不僅提出為官須“慎始”[1]（P1039），更是將“潔己而退”視作官員離任時的標準。郭嵩燾曾評價胡林翼：“在武昌，專意吏事。懲貪惡，任廉能，吏治蒸然日上?！盵9]（P1009）“懲貪惡”指的就是“人心習于巧利”[1]（P198）的“害民者”，而“任廉能”指的正是廉潔從政的“潔己而退者”[1]（P1075）。在這“一懲”和“一任”的變化之間，胡林翼收獲的恰是官民關系的改善：“官勞而后民逸，吏瘦而后民肥……得民心乃能用民力?！盵1]（P1008）

如果說，好名、好利是晚清官場的通病，那么，好奢、好色則是官員的頑疾。對于這兩類危害身心的私欲，胡林翼深有體會，一并納入平日修身日課當中，堅持用理學工夫節欲護心。

關于好奢之欲，胡林翼在親眼目睹之后用“痛恨”二字形容。他說：“奢侈浮靡，實屬官場惡習，殊堪痛恨……負國負民，罪戾實大……戒之戒之。”[1]（P964）言下之意，官員的好奢之欲已經嚴重到誤國害民、禍及江山社稷的地步。好奢之欲作為一種官場惡習，往往通過官員的衣食住行得以表現。為官日久，驕縱之心漸生，“甘自暴棄，放蕩形體”[1]（P1040），好宴請、講排場、重攀比、衣著追求光鮮奪目、飲食不離山珍野味……完全背離了“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的古訓。對此，胡林翼指出：“人生衣食住，誠為不可缺一者。然衣僅求其暖，食僅求其飽，住僅求其安。初不必衣羅綢，厭膏腴，而處華美之室也?！盵1]（P1040）同樣是衣著，保暖即可；同樣是飲食，飽肚即可；同樣是家居，安心即可。朱熹曾說：“飲食，天理也；要求美味，人欲也。”[16]（P389）無疑，胡林翼的觀點正是理學影響的結果。

面對晚清官場好奢之風大行其道，曾國藩一針見血地指出：“繁華侈靡之風到處皆有，若在己不能‘力持’，則不覺又入奢靡之途?！盵15]（P2784）所謂“力持”就是指內心通過長時間的刻意修煉，自覺做到抵御外界好奢之風侵襲，同時將好奢之欲扼殺在萌芽狀態。胡林翼深有同感，他反復提醒自己及下屬：“務須兢兢‘自持’，切不可稍涉驕縱……若稍涉驕縱，則真為危險也。慎之，慎之！”[1]（P1086）胡林翼運用理學修心工夫節制好奢之欲的目的只有一個，那就是樹立儉樸觀并踐行于仕途，而家中長輩和理學同道都對胡氏產生過潛移默化的影響。

胡林翼的祖父胡顯韶和父親胡達源都是飽讀四書五經的理學學者。胡達源曾求學于岳麓書院，拜理學宿儒羅典為師，研習湖湘理學。胡林翼在家信中說：“節儉之道，自奉則不可奢。”[1]（P1095）“吾家素尚儉樸，祖父在時，年屆古稀，而輒喜徒步，不甘坐肩輿；父親亦常勞筋骨，餓體膚，不自逸豫。”[1]（P1040）“我高祖母唐孺人以一斛田，勤儉起家。”[1]（P1098）雖然出身在官宦之家，生活條件優越，但胡林翼從小就受家學熏染，明白“節儉為美、樸實為貴”的道理，平日“不敢貪逸惡勞，以自斫喪，遺大人憂”[1]（P1023）。為官后，在以身作則的同時，他還竭力整頓吏治，打擊奢靡之風，希圖“使官場知以‘樸實’為可寶也”[1]（P964）。他認為官員的儉樸不僅要體現在于私上（即自身修養），更應體現在于公上（即工作職責當中）。針對毫無節度、濫用公款的現象，胡林翼“見之痛心，思之淚下”[1]（P964）。他語重心長地告誡下屬：“百錢、一錢亦當愛惜。須知日用之費，皆國家之正供，生民之膏血。”[1]（P964）官員理財時須精打細算，合理支配，幫國家節省開支，而非揮霍無度，滿足奢欲。胡林翼的這番用心可謂良苦，也反映出其儉樸思想的閃光之處。

關于好色之欲，胡林翼的態度是鮮明的，認為有百害而無一利。為官治學期間，他有以下三點親身體會。

首先，“太美，則無真性情”。性情之說，古已有之。漢代董仲舒說：“身之有性情也，若天之有陰陽也?！盵17]（P299）充分肯定了性情對人的重要性，將其視作人所具有的資質之一。理學興起后，儒家性情論的內容得以豐富，進入到一個新的歷史發展階段。二程說：“‘仁義禮智信’五者，性也。”[18]（P14）。王陽明說：“喜怒哀懼愛惡欲，謂之七情。七者俱是人心合有的。”[19]（P111）理學家們對性情內涵的界定做出了符合倫理道德要求的規定。受理學先輩影響，胡林翼頗為重視性情。但他無意作學理上的探討，而是立足于對好色之欲的節制層面探究一二。如他在談及女德時曾鄭重提到：

不要姿色，總要內有秀骨，神氣足，質地輕，聲音圓耳。……若姿色，則必不可太美，美則無真性情，且外秀者內愚，外樸者內慧。[1]（P1094）

官員對美色的喜好多圖其外表，但外在容貌之美并不值得過分追求。相較于內在性情之德，容貌之美猶顯膚淺，好比無源之水、無根之木?！胺参镉猩趺?，必有甚惡?！盵1]（P728）“美惡皆在其心，不見其色也。”[20]（P306）胡林翼對此深信不疑。此處，甚惡即指內在性情的嚴重缺失；甚美即指偏心于外秀，實則過猶不及。遠離性情的美是一種不真實的美，忽略了對內在性情的培養，日久，性情漸失其真。與無真性情的人交往自然也就危險重重。因此，胡林翼所言及的“不要姿色”、“不可太美”恰恰是對內在美德即真性情的一種肯定?！巴庑阏摺焙汀巴鈽阏摺保罢唛L相出眾，卻疏于性情，故內愚；后者容貌普通，常勤于性情，故內慧。張載說：“心統性情者也。”[21]（P374）朱熹繼而發揮道：“性情皆出于心，故心能統之?！盵22]（P2513）可見，要培植性情之真、辨析美惡之別、節制好色之欲皆須借助修心工夫，而這也是胡林翼涵養己心的重要途徑所在。

其次，“淫聲美色，不可一日近。”在胡林翼眼中，貪戀美色有損于德行的養成，無益于心志的磨礪，是為官者急需解決的問題。朱熹說：“好色，則心志蠱惑?！盵6]（P316）孔子曰：“吾未見好德如好色者也?！盵23]（P83）曾國藩更是直言：“所知在好德，而所私在好色，不能去好色之私，則不能不欺其好德之知矣?！盵5]（P130）。原本平和安靜的內心狀態在色欲的攪動下，漸漸變得不安與躁動，嚴重時可令人喪失理智。色欲之危害，一覽無遺。

深知好德不易、好色害心的胡林翼基于他本人對色欲弊端的認識，提出：“淫聲美色之，不可一日近?！盵1]（P521）這句話是胡林翼在為官期間，再三提醒自己和同僚的一句話，意欲運用修心工夫根絕好色之欲產生的思想土壤亦或將好色的念頭扼殺在萌芽階段?！耙蝗铡睆娬{抵御淫聲美色的侵襲必須長期堅持，一時半刻都不能松懈、麻痹。稍有懈怠，此消彼長，前功盡棄?！敖辈⒎莾H是指目光的凝視和身體的靠近，更多的還是指思想觀念上要和淫聲美色劃清界限，進而疏遠為好。

第三，“男女之欲，屏絕不好?！薄抖Y記·禮運》篇：“飲食男女，人之大欲存焉?！盵20]（P306）這里所說的人之大欲是指滿足人的基本生理和生存需求的欲望。飲食之欲保證人體的成長和新陳代謝，男女之欲保證人類種族的繁衍，兩者都是合理的。但人心的貪婪和外物的誘惑極易使這兩種欲望超出合理的范圍，而這也正是理學家們所極力反對和擔憂的，因為逐欲是一個無休無止的過程，永遠沒有盡頭，更是一條不歸路。

胡林翼說：“人之所欲無窮，而物之可以足我欲者有盡……則可樂者常少，而可悲者常多。此亦不移之理也?！盵1]（P1075）“若并男女之欲屏絕不好，則萬事萬物皆不足動心矣！”[1]（P1091）顯然，此番言論充滿了理學的味道，但細究之下，不難發現句句在理。欲由心生，看似自由“隨心”不受約束，但在現實中欲望的實現是有條件限制的，包含有各種不確定因素，“所欲”絕不可能全部滿足。人心的快樂與滿足取決于知足和對欲望的節制，不修心，欲無止境，悲多樂少。朱熹曾在談及心欲關系時說：“心不可有一物……才系于物，心便為其所動。”[16]（P540）“蓋心無物，然后能應物?！盵16]（P536）朱子的這番言論，胡林翼在欣然接納的同時也升華了自身節制好色之欲的修心境界。如果說“太美則無真性情”是胡氏對美色的認知和判斷，那么“淫聲美色不可一日近”則是其針對前者提出的解決辦法，兩者存在因果關聯。但僅僅做到這些還遠遠不夠，對為官者來說，自覺遠離美色并非節制好色之欲的最佳選擇，只有從思想根源上徹底與色欲做了斷，真正做到“屏絕不好”，美色才不會乘虛而入，欲望才能被根除。屆時，仕途上的各種外來的誘惑都無法突破自身強大的心墻，而這才是節制好色之欲的現實價值和普遍意義。

胡林翼的身心涵養之道并非古人專屬，在時下全面從嚴治黨及反腐倡廉新常態的大背景下，“審己以立官德”、“修心以節私欲”、“重行以求實干”恰恰是每一位官員都應時刻牢記的自律守則。官場需要更多像胡林翼、左宗棠、曾國藩一樣的清官廉吏，不僅要學他們的清廉、勤政，更要學他們如何堅守為官信仰，矢志不渝。[24]（P28）時代雖不同，但對官員道德品質和執政能力的要求不僅不會改變，還會日趨嚴格。實現中華民族的偉大復興，需要無數“曾左胡”式的好干部保駕護航。

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