胡適對(duì)黃庭堅(jiān)白話詩人身份的確認(rèn)與闡釋

■董 赟

胡適對(duì)黃庭堅(jiān)白話詩人身份的確認(rèn)與闡釋

■董 赟

新文化運(yùn)動(dòng)之際，針對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)狀況并結(jié)合文學(xué)革命需求，胡適在“分身法”下以“白話”為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)黃庭堅(jiān)詩詞進(jìn)行新闡釋：推重流利平易的古詩并大力發(fā)掘其律詩中的白話因素，以“做詩如說話”重新指認(rèn)黃詩特點(diǎn)；在文學(xué)史觀進(jìn)化論下，擱置淫邪猥瑣及著腔唱詩的部分，以“歌者之詞”有意拔高本色當(dāng)行的山谷詞，認(rèn)定黃庭堅(jiān)“白話詩人”的身份。胡適的重釋意在建構(gòu)，將現(xiàn)代的思想和眼光帶到古代文學(xué)研究中，是考察其進(jìn)行經(jīng)典重釋與傳統(tǒng)發(fā)明的典型個(gè)案，具有批評(píng)的翻案及文學(xué)經(jīng)典重構(gòu)等多方面意義。

胡適；黃庭堅(jiān)；新詩；白話詩人；宋詩運(yùn)動(dòng)

20世紀(jì)20年代初，胡適在《國語文學(xué)史》中說“最近幾十年來，大家愛談宋詩，愛學(xué)宋詩”［1］（P74），是指清末民初流行的宗宋、學(xué)宋之風(fēng)。彼時(shí)江西派法席盛行，同光體詩人“大半瓣香黃、陳，而出入于宛陵、荊公”［2］（P293），宋詩派的壯大意味著詩文創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)復(fù)古思潮的顯揚(yáng)，“同光體詩人不過于山谷以外，參以昌黎、半山、后山、簡齋等”［3］（P359）。隨著同光體詩人相繼離世、文學(xué)革命勢(shì)起與白話文學(xué)發(fā)展，宗宋學(xué)黃的熱潮減退。1922年胡適撰文《五十年來中國之文學(xué)》總結(jié)說：“這個(gè)時(shí)代之中，大多數(shù)的詩人都屬于‘宋詩運(yùn)動(dòng)’?！保?］（P227）胡適所定義的“宋詩運(yùn)動(dòng)”不僅指同光體詩人，亦涵蓋“詩界革命”實(shí)踐者及正如火如荼壯大的新詩白話詩人。將白話詩人納入“宋詩運(yùn)動(dòng)”范疇，把新詩和以文字、議論、才學(xué)為特點(diǎn)的宋詩相提并論，正源于胡適彼時(shí)對(duì)宋詩風(fēng)格的獨(dú)特理解和全新闡釋：“宋詩的特別性質(zhì)，不在用典，不在做拗句，乃在做詩如說話?！保?］（P227）在新的理解情境下，胡適從山谷詩詞接受傳統(tǒng)及闡釋語境中抽離，從“白話”的角度重釋黃庭堅(jiān)及其代表的宋詩詞原型，并建構(gòu)新的文學(xué)經(jīng)典與文學(xué)史。

一、重釋：“分身法”下黃詩的“做詩如說話”

在《〈國語文學(xué)史〉大要》中，胡適集中論述了他理解、評(píng)價(jià)黃庭堅(jiān)詩詞的角度和方法：

又如黃庭堅(jiān)（山谷），他在歷史上是一個(gè)很重要的文學(xué)家。他的詩都是古典的，但他做的小詞，不但完全用白話，而且常用土話。我們現(xiàn)在用分身法來看黃山谷，把他的古典文學(xué)江西派拉去，剩下的完全是高興的時(shí)候，寫出來的白話作品，或是做給妓女唱歌的小詞小曲，那才是真正的黃山谷的文學(xué)哩。［1］（P134）

細(xì)繹這段話可知，胡適并未因大力鼓吹新文學(xué)而徹底拋棄舊文學(xué)，相反，在肯定古典文學(xué)價(jià)值的同時(shí)亦認(rèn)可黃庭堅(jiān)作為“很重要的文學(xué)家”的地位。胡適重釋時(shí)所用方法即所謂“分身法”，將黃之文學(xué)分為“古典文學(xué)江西派”“白話作品”和“小詞小曲”，并稱后二者為“真正的黃山谷的文學(xué)”。胡適據(jù)此挖掘出黃庭堅(jiān)那“許多的不同”，同時(shí)，通過將這三類文學(xué)納入文學(xué)史書寫，或貶抑或欣賞，用山谷那“不同的、特別的表現(xiàn)”透露他建構(gòu)文學(xué)史的標(biāo)準(zhǔn)。

“分身法”在《國語文學(xué)史》①的論述中被充分實(shí)踐，胡適嚴(yán)厲批判“古典文學(xué)江西派”的文學(xué)：“他們常有許多用典的詩，有時(shí)還愛用很僻的典故，有時(shí)還愛押很險(xiǎn)的韻。但這種詩并不是他們的長處。這種詩除了極少部分之外，并沒有文學(xué)價(jià)值，并不配叫做詩只可叫做‘詩玩意兒’，與詩謎詩鐘是同樣的東西。黃庭堅(jiān)的詩里，這一類的詩更多。如他的《演雅》《戲書秦少游壁》，同大多數(shù)次韻的詩，都是這一類的?！保?］（P79）《演雅》以一韻到底的七言古詩鋪排四十二種鳥蟲情態(tài)，并以之比況讒佞，頗有諷喻，胡適稱它為“詩玩意兒”，大概因其手法上趨向極致的用事、隱括、以賦為詩，及形式上整齊的句式和工整近于呆板的對(duì)仗，使詩的韻味大大削弱；《戲書秦少游壁》及部分次韻詩亦多此類毛病。胡適很反對(duì)“‘司馬寒如灰，禮樂卯金刀’一類不通的古典詩”［1］（P100），使事用典向?yàn)樯焦人L，在胡適這里卻是很被輕視的“把戲”：“適嘗謂凡人用典或用陳套語者，大抵皆因自己無才力，不能自鑄新辭，故用古典套語，轉(zhuǎn)一灣子，含糊過去，其避難趨易，最可鄙?。≡诠糯蠹壹?，其最可傳之作，皆其最不用典者也?！保?］（P83）

然而，胡適重寫文學(xué)史的目的在于建構(gòu)，重心在發(fā)掘古典詩中的白話因素。因此，他以“分身法”重釋黃詩：“宋詩到蘇黃一派，方才大成?！牢覀冇梦膶W(xué)史的眼光看起來，蘇、黃的詩的好處并不在那不調(diào)的音節(jié)，也不在那偏僻的用典。他們的好處正在我們上文說的‘做詩如說話’?！保?］（P79）剔除“古典文學(xué)江西派”的作品后，“黃庭堅(jiān)的好詩卻也不少”，這部分“白話作品”是胡適重釋山谷詩的目光聚焦處，并且相對(duì)于蘇詩而言，“黃庭堅(jiān)的詩，更可以表現(xiàn)這個(gè)‘做詩如說話’的意思”［1］（P80）。胡適自稱最喜歡《題蓮花寺》，《國語文學(xué)史》引述全詩且加著重號(hào)，并闡述：“這雖不全是白話，但這種樸素簡潔的白描技術(shù)完全是和白話詩一致的。”［1］（P80）是否全用白話并非判斷白話詩的標(biāo)準(zhǔn)，重要的是詩意明白曉暢，所采用的白描手法與白話詩一致。早在1916年，胡適復(fù)信任鴻雋討論“作詩如作文”時(shí)即引用《題蓮花寺》，并說“此諸例皆千古名作，試問其所用‘文字’，是‘詩之文字’乎？抑‘文之文字’乎？”［5］（P68）以此闡發(fā)他要“以質(zhì)救文之弊”的理想。結(jié)合書信內(nèi)容來看，胡適認(rèn)為《題蓮花寺》沒有那“重形式而去精神”“以文（form）勝質(zhì)（matter）”的病根。1919年，胡適作《嘗試集》序時(shí)再次引用信中內(nèi)容并進(jìn)一步說明：“所以我主張用樸實(shí)無華的白描工夫……如黃庭堅(jiān)的《題蓮華寺》……這類的詩，詩味在骨子里，在質(zhì)不在文！”［6］（P139）詩歌的韻味由內(nèi)容而非形式?jīng)Q定，所以“這詩里的小毛病，如‘馬百蹄’，‘不敢誰’也只是因?yàn)榕f格式的束縛；若打破了這種格式，便沒有這種缺點(diǎn)了。”［1］（P74）將古典詩的格式視為限制白話詩及其代表的“活文學(xué)”正常發(fā)展的障礙。因此胡適提倡“詩體大解放”，志在打破舊詩格式來創(chuàng)造一種近于說話的詩體，長短整齊不拘，做真正的白話詩。同時(shí)，“詩味在骨子里”是胡適對(duì)山谷詩“韻勝”特質(zhì)的現(xiàn)代闡釋，與黃庭堅(jiān)的詩論如出一轍。

此外，《國語文學(xué)史》又引《跋子瞻和陶詩》《題伯時(shí)畫頓塵馬》及《戲簡朱公武劉邦直田子平》（其五）三首古詩，并言：“這不都是說話嗎？”此三詩用“吃飯”“洗袍褲”的俗語，“雖”“乃”“亦”“何如”等虛詞，無一僻典，平易淺顯，近于說話。“說話”與“白話作品”的共同之處在于簡單易懂,“看不懂而必須注解的詩，都不是好詩，只是笨謎而已”。然而，詩非止于此：“我并不說，明白清楚就是好詩；我只要說，凡是好詩沒有不是明白清楚的?！保?］（P277）以此三詩為例細(xì)析可知，“明白清楚”之外，好詩尚有更深刻的內(nèi)涵和要求?！栋献诱昂吞赵姟芬院嗰S繁，遺貌取神，以簡潔的筆法刻畫對(duì)師友蘇軾的悼懷與對(duì)未卜命運(yùn)之憂慮，形成骨子里的詩味。1959年，胡適在書信中評(píng)價(jià)錢鐘書《宋詩選注》時(shí)，提及黃庭堅(jiān)仍忍不住稱賞此詩：“我覺得這部書實(shí)在選的不好。例如黃山谷，他為什么不選《題蓮華寺》和《跋子瞻和陶詩》？他選的幾首都算不得好詩?！保?］（P1396）時(shí)過境遷，胡適彼時(shí)去文學(xué)革命的時(shí)代和環(huán)境遠(yuǎn)矣，也沒必要在私人信件中著意宣傳什么理論，而是審美偏好與接受慣性的自然流露?？梢姡诤m眼里，《題蓮花寺》與《跋子瞻和陶詩》堪為黃詩的代表作，這類“白話作品”正符合胡適的文學(xué)審美。同時(shí)，在整部《宋詩選注》中胡適尤其以所選山谷詩不具備代表性來證明錢著“選的不好”，說明胡適對(duì)黃庭堅(jiān)文學(xué)經(jīng)典及宋詩特征的認(rèn)識(shí)與錢鐘書大相徑庭，也正證明其審美趣味與文學(xué)史觀有極強(qiáng)的個(gè)人特點(diǎn)。

后二詩均出以俳諧的手法，幽默的況味。《戲簡朱公武劉邦直田子平》，詩題已明言為戲作，整首絕句流暢如敘事，簡潔如漫畫，簡單明白，又兼一絲詼諧意趣?！额}伯時(shí)畫頓塵馬》以轉(zhuǎn)折跳脫的筆法將精神從沉悶的文書工作中解脫出來，進(jìn)入歸思的邈遠(yuǎn)境界，這題畫詩已遠(yuǎn)超出畫面之物象與風(fēng)韻，采用的“打諢出場”章法使全詩形成一種“比喻性結(jié)構(gòu)”，“以其語境的大跨度跳躍和邏輯關(guān)系的超乎常規(guī)而獲得一種‘反常合道’的‘奇趣’，它與宋人追求的審美趣味是一致的。”［8］（P462）這種“奇趣”不僅為宋人所好，其旨?xì)w亦見納于胡適，鑒賞詩歌時(shí)他非常欣賞奇趣、諧趣、理趣和風(fēng)趣。在《白話文學(xué)史》中，胡適多次表述對(duì)陶淵明“詼諧”、杜甫“詼諧風(fēng)趣”和“俳諧詩”、韓愈“詼諧”、盧仝“滑稽風(fēng)趣”、楊萬里“風(fēng)趣”等的欣賞，認(rèn)為文人作的打油詩正是“白話詩的一個(gè)來源”，認(rèn)定“詼諧的風(fēng)趣同白話詩的密切關(guān)系”。［1］（P74）以此來看，胡適對(duì)文學(xué)史的建構(gòu)以“趣”為宗，而他自己在“實(shí)行這主張”時(shí)也好作打油詩?？梢?，這二首詩的內(nèi)在韻味與胡適對(duì)幽默詼諧風(fēng)味的偏好一致。“趣”本身就有“反常合道”的深刻哲理，是對(duì)嚴(yán)肅的主動(dòng)放棄，對(duì)執(zhí)著的有意超越，從這個(gè)角度說，胡適認(rèn)可黃庭堅(jiān)所說“情之所不能堪，因發(fā)于呻吟調(diào)笑之聲，胸次釋然，而聞?wù)咭嘤兴鶆衩恪保?］（P666），也發(fā)掘了更為真實(shí)的黃庭堅(jiān)，山谷詩在內(nèi)容與情感上的真實(shí)性和個(gè)性化更為凸顯。同時(shí)，這三首詩均作于山谷中晚年，時(shí)詩風(fēng)已漸趨穩(wěn)定，平淡簡易而詩意充盈。胡適那頗具內(nèi)涵的“說話”準(zhǔn)則竟與黃庭堅(jiān)晚年所反復(fù)申言并積極實(shí)踐的“句法簡易而大巧出焉，平淡而山高水深”［9］（P471）及“語氣平而意深，理盛其文”［9］（P1966）等詩論高度一致。

胡適的解讀是，黃庭堅(jiān)“白話作品”的好處在于“做詩如說話”，“我們讀黃庭堅(jiān)的詩，都應(yīng)該用這一個(gè)觀點(diǎn)來讀他，方才可以真正領(lǐng)會(huì)他的精采之處”［1］（P74）?！秶Z文學(xué)史》選《沖雪宿新寨忽忽不樂》《池口風(fēng)雨留三日》與《登快閣》三首七律。凡詩中用典、使代字、當(dāng)句對(duì)處，胡適均未加著重號(hào)，胡適欣賞的是詩中隨感錄式的寫法，觸物興懷、涉筆成趣，很有點(diǎn)“我手寫我口”的意思在，且詩意暢快明白，語言清新平實(shí)。至于經(jīng)典名篇《登快閣》，紀(jì)昀言“起句山谷習(xí)氣”［10］（P39），概因不滿山谷以夏侯濟(jì)信中那“癡兒”的口俗語入律詩；張戒《歲寒堂詩話》批評(píng)頷聯(lián)“但以遠(yuǎn)大、分明之語為新奇，而究其實(shí)，乃小兒語也”［11］（P457）。而胡適偏賞首聯(lián)及頷聯(lián)，正因其口俗語、“小兒語”所帶來的天然質(zhì)感，加之即目所見，沒有安排痕跡，音調(diào)自然近于說話。因此，只要以“說話”的標(biāo)準(zhǔn)審查，關(guān)注“質(zhì)”而非“文”，即便律詩亦可以是“白話作品”，這是胡適重釋經(jīng)典和建構(gòu)白話文學(xué)史的一個(gè)前提。

通過胡適對(duì)黃詩的重釋可知，“白話詩”內(nèi)在地包含著明白清楚、不用典、俗語、白描、質(zhì)勝文、趣、詩體解放等要素，與黃庭堅(jiān)“韻勝”、平淡論的文藝?yán)硐胗芯裆系囊恢录袄碚撋系牟糠种睾?。胡適提倡白話文學(xué)固然與其審美偏好有關(guān)，然而在很大程度上，既是出于對(duì)中國文學(xué)傳統(tǒng)中“文勝質(zhì)”的主觀反叛，也是對(duì)當(dāng)時(shí)“文學(xué)之腐敗極矣”現(xiàn)狀的有意糾正。這樣的論述已經(jīng)超越純粹的文學(xué)研究，是特定歷史狀態(tài)下的一種文化選擇。

二、建構(gòu)：文學(xué)史觀進(jìn)化論下黃庭堅(jiān)的白話詩人身份

“黃庭堅(jiān)的詩，為江西派的祖師，影響至今不絕。他的詩多用古典，流弊甚大。但他做小詞，卻流利明顯，絕不似他的詩。”［12］（P138）“分身法”不僅被用以區(qū)分山谷古典江西派的詩和“白話作品”，亦是詩詞分界的方法。如果說“真正的黃山谷的文學(xué)”“因?yàn)榕f詩體束縛住了，這個(gè)白話的趨勢(shì)在詩里不能完全表現(xiàn)出來”，那么，“我們?cè)谙挛目袋S庭堅(jiān)的白話詞，就可以知道他真是一個(gè)白話詩人”。［1］（P74）隨著關(guān)注點(diǎn)從詩轉(zhuǎn)到詞，黃庭堅(jiān)在胡適的文學(xué)史建構(gòu)中成為白話詩人，而山谷詩詞面貌迥異的原因在于：

山谷作詩還不能打破古典主義的權(quán)威，故他的詩只能代表人造的權(quán)威，而不能代表歷史上自然的傾向；及至他隨意作小詞時(shí)，一切古典主義都不必管了，隨便說小兒女的自然語言，便成好詞，所以他的詞——因?yàn)槭菬o意的——代表歷史上自唐末以來的一個(gè)自然趨勢(shì)。［13］

所謂“歷史上自然的傾向”，是胡適以歷史進(jìn)化的眼光看待詩的變遷，從《詩》到騷，到五七言體、詞、曲，再到新詩，詩的進(jìn)化沒有一回不是跟著詩體的演進(jìn)來的。因此，包括“從詩變?yōu)樵~”的“最大的解放”在內(nèi)的中國傳統(tǒng)詩體之變化，都成為胡適大力鼓吹“第四次的詩體大解放”的歷史依據(jù)。［14］在這種進(jìn)化論的詩體觀念下，胡適認(rèn)為“‘白話韻文的自然趨勢(shì)應(yīng)該是朝著長短句的方向走的’，長短句的詞比那五言七言的詩，更近于說話的自然了”，因此“北宋白話文學(xué)最發(fā)達(dá)的方面是在詞的方面”。［1］（P92）

在對(duì)北宋詞史的梳理過程中，胡適依次列舉晏殊、歐陽修、柳永、蘇軾和秦觀的白話詞，所選五家尚能得北宋詞之大概，然于黃庭堅(jiān)，胡適評(píng)價(jià)：“黃庭堅(jiān)是宋朝第一個(gè)白話詞人?！保?］（P98）鑒于前述胡適之文學(xué)觀念，他對(duì)黃庭堅(jiān)白話詞人身份的認(rèn)定是一種很高的評(píng)價(jià)，并且，通過“宋朝第一個(gè)”的定語，將歷來評(píng)價(jià)不高的山谷詞重新置于研究的聚光燈下。詞風(fēng)放浪近于淫褻的山谷何以擔(dān)得起北宋白話詞之開創(chuàng)者？其詞何以代表“自唐末以來的一個(gè)自然趨勢(shì)”？胡適于1924年開始選注《詞選》，意在通過選詞展示“選擇去取的大旨”來“表現(xiàn)選家個(gè)人的見解”，通過評(píng)點(diǎn)、注釋，胡適展示他對(duì)山谷詞、宋代白話詞及白話文學(xué)的認(rèn)識(shí)。序言稱“山谷，少游都還常給妓人做小詞，不失第一時(shí)代的風(fēng)格”，“第一時(shí)代”即指前文區(qū)分的詞史之第一時(shí)期（自晚唐到元初）中“歌者的詞”的階段，是“教坊樂工與娼家妓女歌唱的詞”，特征是“這二百年的詞都是無題的”，“內(nèi)容都很簡單，不是相思，便是離別”。［12］（P8）山谷詞，尤其是前期詞，多半應(yīng)歌妓演唱需求、為迎合市民口味而作，故題材多男女戀情，內(nèi)容庸俗放蕩，用詞俚俗潑辣。所以，山谷“隨意”作的小詞便是真正代表平民、順應(yīng)時(shí)代、用自然語言的文學(xué)，因此可稱黃為“宋朝第一個(gè)白話詞人”。針對(duì)歷代對(duì)黃庭堅(jiān)那些格調(diào)低俗的艷情詞之指責(zé)，胡適在新標(biāo)準(zhǔn)下予以糾正并加以新釋，提高山谷詞的價(jià)值和地位。

盡管以“白話”和“民間”為標(biāo)準(zhǔn)，胡適仍剔除“褻渾不可名狀”之作，選詞要“用的是小兒女的情感，是平民的材料，是小百姓的語言”［1］（P99）。《國語文學(xué)史》中引的第一首山谷詞是《沁園春》，此詞采用樂工娼女的視角敘說小女子情緒，用詞淺顯通俗近于口語，風(fēng)味頗近民歌。《詞選》亦錄此詞，“玉瘦香肌”下注：“此處用陳套語，最鄙俗可厭?！保?2］（P148）他強(qiáng)烈反對(duì)在詞中使用陳套語，推崇自然流暢的詞風(fēng)。《詞選》刻意注釋山谷詞中的“惡靈利”“個(gè)里”“則甚知”“斗頓恁”“合下”等，認(rèn)為乃宋人白話入詞?？梢姾m發(fā)現(xiàn)黃詞中大量白話時(shí)的興奮，因?yàn)檫@不僅佐證黃庭堅(jiān)“白話詞人”的身份，也為白話文學(xué)史的建構(gòu)增添材料。這種“有幾分證據(jù)說幾分話”的研究方法也被用在《國語文學(xué)史》中，胡適引《鼓笛令》（見來便覺情于我），證明山谷的一些白話詞“用當(dāng)時(shí)的方言太多了”，“這種詞在柳永、秦觀的集子里也有，但黃庭堅(jiān)詞里最多”［1］（P100），從使用方言俗語的角度肯定黃庭堅(jiān)的白話詞。

《詞選》與《國語文學(xué)史》中的選詞篇目大致吻合，基本都屬“歌者的詞”。然而，令人頗感驚異的是，《詞選》選錄《清平樂》（春歸何處）、《水調(diào)歌頭》（瑤草一何碧）、《望江東》（江水西頭隔煙樹）三首“意境已近東坡，不是柳永一派了”［12］（P139）的詞?！锻瓥|》一闕頗受胡適欣賞。1916年5月，胡適在日記中記錄“活文學(xué)之樣本數(shù)則”，即抄錄此詞［15］（P389-390）；7月，胡適與人通信時(shí)舉此以證明“宋、元人曾用白話作詞曲”［5］（P77-78）。三年后，胡適在信中又以此詞解釋“言近而旨遠(yuǎn)”的內(nèi)涵：“譬如山谷的‘江水西頭隔煙樹，望不見江東路，思量只有夢(mèng)來去，更不怕，江闌住’一首，寫的是相思，寄托的是‘做官思想’。”［5］（P205-206）可見，盡管格調(diào)典雅纖秀近于文人詞，但因其白話的使用及“言近旨遠(yuǎn)”，這類作品用民間的情感、材料、語言，仍屬“活文學(xué)”范疇，與“以詩為詞”之作有著根本的區(qū)別，這與胡適對(duì)黃詩白話性質(zhì)的闡釋一致。山谷詞風(fēng)格復(fù)雜，前后期變化明顯，后期出現(xiàn)《定風(fēng)波》（萬里黔中一漏天）、《醉蓬萊》（對(duì)朝云叆叇）這類用詞典雅、不避典故、詞風(fēng)豪邁且多敘述身世懷抱的詞，沿著蘇軾所開豪邁詞風(fēng)而來，擴(kuò)大傳統(tǒng)艷詞意境，所選詞牌多含五、七言句式，正是：“黃魯直間作小詞，固高妙，然不是當(dāng)家語，自是著腔子唱好詩?！保?6］（P671）造句、內(nèi)容、情調(diào)已近于詩，非歌者當(dāng)行語，故而并不在胡適所選之列。

總之，胡適欣賞山谷詞的準(zhǔn)則在于，剔除低俗淫蕩、以詩為詞之作，選取“知詞別是一家”的詞手之作。這種眼光并非沒有見地，那些具有民間曲子詞本色的山谷詞在當(dāng)世也頗有影響?！敖翊~手，惟秦七、黃九爾，唐諸人不迨也?！保?7］（P309）“乃知?jiǎng)e是一家，知之者少。后晏叔原、賀方回、秦少游、黃魯直出，始能知之?！保?8］（P254）這類“山谷詞酷似曲”［19］（P1400），包孕著散曲的某些特點(diǎn)：“黃山谷詞用意深至，自非小才所能辦，惟故以生字俚語侮弄世俗，若為金、元曲家濫觴?！保?0］（P108）胡適顯然已意識(shí)到詞曲遞興、雅俗分流的邏輯：“宋以后，詞變?yōu)榍?，曲又?jīng)過幾多變化，根本上看來，只是逐漸刪除詞體里所剩下的許多束縛自由的限制，又加上詞體所缺少的一些東西如襯字套數(shù)之類?！保?4］他用詩體進(jìn)化論及對(duì)山谷詞的闡釋放大了古已有之的“山谷詞酷似曲”的論述，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的詞曲史建構(gòu)產(chǎn)生一定影響。

通過文學(xué)史和選詞，胡適建構(gòu)了他的宋詞，黃庭堅(jiān)則是這一文體的代表。其思路是：認(rèn)定詞代替詩是文體進(jìn)化之自然趨勢(shì)，已知黃庭堅(jiān)是白話詞人，而其詩、詞有著“隔世的區(qū)別”，因此，通過“看黃庭堅(jiān)的白話詞，就可以知道他真是一個(gè)白話詩人”。這樣，在文學(xué)史觀進(jìn)化論下，借文體概念的偷換，胡適不僅認(rèn)定黃庭堅(jiān)是“宋朝第一個(gè)白話詞人”，也敲定其白話詩人的身份。

以上是胡適評(píng)說黃庭堅(jiān)詩詞的主要方面，可借此窺探他闡釋古典文學(xué)的方法和角度。按胡適標(biāo)準(zhǔn)厘選出的山谷詩詞異于鑒賞傳統(tǒng)中習(xí)見之代表作，但亦清新可讀，頗具藝術(shù)特色。這是因?yàn)?，胡適看似只有“白話”這一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上，他對(duì)于“明白清楚”有一套自己的理論，具備文學(xué)審美性。因此，胡適是在對(duì)山谷詩詞進(jìn)行文學(xué)審美的基礎(chǔ)上挖掘其白話因素。這固然因?yàn)楹m浸濡古典文學(xué)已久，對(duì)文學(xué)有敏銳的感知力，也是由于黃庭堅(jiān)詩詞那可供人從不同角度解讀的生命力和豐富性。胡適意在“但開風(fēng)氣不為師”，昭示他敏銳的感覺和新穎的面目，同時(shí)也標(biāo)示出一種新的范例。聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境及文藝思潮來看，胡適對(duì)白話的大力鼓吹很大程度上是為文學(xué)革命張目，因此，他不得不將中國古典舊詩設(shè)為假想敵。為了確證白話文學(xué)觀念之歷史合理性，他在建構(gòu)理論時(shí)又只能從古典傳統(tǒng)中尋找可資借鑒與轉(zhuǎn)化的思想藝術(shù)因素，在中國文學(xué)傳統(tǒng)中追索一條白話文學(xué)史的發(fā)展線索。依靠這種刻意發(fā)掘的白話因素，胡適寫出全新的文學(xué)史，不僅改造過去，也開啟未來，或者說用改造過去來啟示一種新范型。從這個(gè)意義上講，胡適引領(lǐng)的新詩實(shí)踐以舊詩之道探尋新詩之路，將傳統(tǒng)詩歌的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)用于新詩理論建設(shè)?？傊?，這是胡適針對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)狀況、結(jié)合文學(xué)革命需求、以黃庭堅(jiān)詩詞為個(gè)案進(jìn)行的經(jīng)典重釋和文學(xué)史書寫。

三、意義：翻案的批評(píng)與文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)

作為學(xué)術(shù)創(chuàng)新時(shí)代開風(fēng)氣之先的人物，胡適對(duì)山谷詩詞的闡釋帶有批評(píng)的翻案性質(zhì)。胡適刻意強(qiáng)調(diào)山谷詩流利平易的特質(zhì)，異調(diào)于接受傳統(tǒng)中對(duì)以才學(xué)為詩、拗峭避俗的過分關(guān)注；對(duì)于山谷詞，胡適擱置淫邪猥瑣及著腔唱詩的部分，有意拔高本色當(dāng)行的曲子詞；排斥經(jīng)典篇目的同時(shí)大量選錄曾鮮為人注目的作品。對(duì)具體詩詞的評(píng)價(jià)或有爭議，但胡適確實(shí)將現(xiàn)代的思想和眼光帶到古代文學(xué)研究中。他從黃庭堅(jiān)詩詞中看到的是白話的生氣、形式的解放、內(nèi)容的自然和情感的真摯，這不僅給詩詞鑒賞提供新角度，豐富對(duì)黃庭堅(jiān)的認(rèn)識(shí)，也讓黃庭堅(jiān)這一宋詩的代言人在新時(shí)代白話文學(xué)的沖擊下不至于被埋沒，反而在新眼光下煥發(fā)生機(jī)。

同時(shí)，胡適承認(rèn)唐宋詩之變，明確提出宋詩對(duì)唐詩的革新意義，他對(duì)宋詩“更近于作文”“更近于說話”特征的概況也具有開拓價(jià)值。胡適“作詩如作文”的主張本就承襲“以文為詩”及宋詞而來：“宋朝的大詩人的絕大貢獻(xiàn)，只在打破了六朝以來的聲律的束縛，努力造成一種近于說話的詩體。我那時(shí)的主張頗受了讀宋詞的影響，所以說‘要須作詩如作文’，又反對(duì)‘琢鏤粉飾’的詩。”［21］可以說，胡適是用新的知識(shí)和觀點(diǎn)，從變化了的角度來審視固定的研究對(duì)象，他給“以文為詩”以新解釋，在價(jià)值評(píng)判上建立新標(biāo)準(zhǔn)，形成一種不同于宋詩闡釋傳統(tǒng)的新路徑，這是富有啟發(fā)意義的。

但批評(píng)的聲音一直同在，胡適在1918年就說：“外面有許多人誤會(huì)我們的意思，以為我們既提倡白話文學(xué)，定然反對(duì)學(xué)者研究舊文學(xué)。于是有許多人便以為我們竟要把中國數(shù)千年的舊文學(xué)都拋棄了?！保?］（P185）這種誤會(huì)在今天依然存在。然而，正如鄭振鐸所說：“我以為我們所謂新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，并不是要完全推翻一切中國的固有的文藝作品。這種運(yùn)動(dòng)的真意義，一方面在建設(shè)我們的新文學(xué)觀，創(chuàng)作新的作品，一方面卻要重新估定或發(fā)現(xiàn)中國文學(xué)的價(jià)值。”［22］（P438）胡適這一代新詩先行者不是要割斷與文言、舊詩的聯(lián)系，而是旨在發(fā)明傳統(tǒng)，將新詩看成一次類似詞代替詩、曲更替詞的自然的文學(xué)革新，為新詩爭取文學(xué)史的合法地位，他們深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)本身也展示出古典與現(xiàn)代間的深刻歷史聯(lián)系。同時(shí)，他們的學(xué)術(shù)活動(dòng)也帶著整理國故的意圖，重新評(píng)價(jià)舊文學(xué)并改造利用，一定程度上重構(gòu)文學(xué)經(jīng)典。從宏觀層面來看，在中西方思潮激烈碰撞時(shí)，胡適等先行者選擇從傳統(tǒng)文化中尋找資源，“走出了‘西化’與‘化西’的二元對(duì)立，在近現(xiàn)代中西文化關(guān)系中具有方法學(xué)的意義”［23］。

據(jù)此，如果將新詩看作詩體進(jìn)化中的一環(huán)，視為古典文化傳統(tǒng)的一次替代性生長，那么，我們似乎可以捕捉到五四時(shí)期的詩界與北宋詩壇之間相似的文化氛圍，新詩之誕生與宋詩的變革、宋詞的發(fā)展之間也存有內(nèi)在革命性的一致。這樣，胡適的革命之力呼應(yīng)了山谷的開辟之功，一定程度上講，二人詩作的才情都被過于自覺的理論淹埋，呈現(xiàn)出多理趣而少性情的特點(diǎn)。

注釋：

①胡適原文常加著重號(hào)，本文在引述中未予以保留。

［1］胡適.胡適文集（第8卷）［M］.北京：北京大學(xué)出版社,1998.

［2］陳衍.石遺室詩話［M］.北京：人民文學(xué)出版社,2004.

［3］錢鐘書.談藝錄［M］.北京：三聯(lián)書店,2001.

［4］胡適.胡適文集（第3卷）［M］.北京：北京大學(xué)出版社,1998.

［5］胡適.胡適書信集［M］.北京：北京大學(xué)出版社,1996.

［6］胡適.嘗試集［M］.北京：人民文學(xué)出版社,2000.

［7］胡適.胡適文集（第9卷）［M］.北京：北京大學(xué)出版社,1998.

［8］周裕鍇.宋代詩學(xué)通論［M］.上海：上海古籍出版社,2007.

［9］(宋)黃庭堅(jiān).黃庭堅(jiān)全集［M］.成都：四川大學(xué)出版社,2001.

［10］(元)方回.瀛奎律髓匯評(píng)［M］.上海：上海古籍出版社,1986.

［11］(宋)張戒.歲寒堂詩話［A］.歷代詩話續(xù)編［C］.丁福保，輯.北京：中華書局,1983.

［12］胡適.詞選［M］.北京：商務(wù)印書館,1927.

［13］胡適.胡適致顧頡剛信函［J］.小說月報(bào),1923,(4).

［14］胡適.談新詩：八年來一件大事［N］.星期評(píng)論,1919-10-10.

［15］胡適.胡適日記全編［M］.合肥：安徽教育出版社,2001.

［16］(宋)魏慶之.詩人玉屑［M］.北京：中華書局,2007.

［17］(宋)陳師道.后山詩話［A］.歷代詩話［C］.(清)何文煥，輯.北京：中華書局,1981.

［18］(宋)李清照.詞論［A］.苕溪漁隱叢話后集［C］.北京：人民文學(xué)出版社,1962.

［19］(清)李調(diào)元.雨村詞話［A］.詞話叢編［C］.唐圭璋，編.北京：中華書局,1986.

［20］(清)劉熙載.藝概［M］.上海：上海古籍出版社,1978.

［21］胡適.逼上梁山：文學(xué)革命的開始［J］.東方雜志,1934,(1).

［22］鄭振鐸.新文學(xué)之建設(shè)與國故之新研究［A］.鄭振鐸全集［C］.石家莊：花山文藝出版社,1998.

［23］賀仲明.五四作家對(duì)中國傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)［J］.中國社會(huì)科學(xué),2016,(9).

【責(zé)任編輯：彭民權(quán)】

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董 赟，四川大學(xué)中國俗文化研究所博士生。（四川成都 610062）