仁愛有幾重境界？

朱漢民

“仁”是儒家的核心價值，仁學也是儒家的思想核心。儒家學者在詮釋“仁”的道德內涵和價值意義時，鮮明地表達出儒家推崇的價值體系的序列，同時亦體現出儒家理想人格、精神境界追求的多重性。

儒家之道不僅體現為社會政治形態的“大同”與“小康”的區別，也可以體現為個體人格形態的“圣賢”與“君子”以及相關的“博愛”與“親親” 的區別。因此，我們可以通過對儒家的仁愛精神，來進一步探討儒家諸子的人格理想及其相關的價值體系。

毫無疑問，“仁”是儒家的核心價值，仁學也是儒家的思想核心。儒家學者在詮釋“仁”的道德內涵和價值意義時，鮮明地表達出儒家推崇的價值體系的序列，同時亦體現出儒家理想人格、精神境界追求的多重性。

首先，儒家仁學是指人的血緣關系的親愛情感。自從孔子提出“仁”的道德并系統地論述仁學以來，儒家一直將有血緣的親人之間的愛作為其基本的涵義?？鬃诱f：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 孝、弟表達的正是父母與子女、兄與弟之間的親愛，這一種愛是天然的情感，這恰恰是為“仁”之本。盡管孔子談論仁很多，但是這里是從“務本”而言仁的。以后，孔門弟子均是從“務本”的角度，談到仁的價值本源意義。如子思說：“仁者人也，親親為大?！?孟子說：“親親，仁也?！彼麄兙菍ⅰ坝H親”作為仁愛本身或者是最重要的仁愛?？梢姡叭省彪m然在后來理解為廣泛的愛人，但是，血緣的親親之愛其本義，因為親親之愛是最強烈、最真實、最自然的愛，同時也是最重要的愛。加之古代中國的社會結構又是以血緣家族為基礎建立起來的，這就進一步強化了仁愛的親親價值，使親親成為仁學的第一義的價值。

但是，儒家仁學還主張從人的親親之愛中提升出人人之愛。儒家并沒有將仁愛局限在親親之間，而是主張推廣這一種親親之愛，即由親親之愛拓展到鄰里、國人、天下。所以，早期儒家在論述仁愛時，往往都超越了親親之愛，成為一種人與人之間的愛。所以，《論語》載：“樊遲問仁。子曰：愛人?！?孔子在這里說的“愛人”，是指人人之間的廣泛之愛，即是孔子曾經說的：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”這一個“泛愛眾”，就是從親親之愛拓展而來。孟子也講到人的親親之愛提升到人人之愛：“君子之于物也，愛之而弗仁，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。” 君子應該由“親親”而拓展到“仁民”，即對民眾有廣泛的仁愛之心。

由此可見，儒家仁學又是一種不依賴于親親之愛、同時也沒有差別等級的博愛精神。親親之愛以及親親之愛中提升出來人人之愛，均是一種有等差的愛，儒家承認這一種等差之愛是合理的，是士君子之所當為。但是，儒家還提出一種仁愛是可能超越親親之愛的“博愛”（與儒家有學源關系的墨家將其發展為“兼愛”），達到這一種博愛境界和人格的是所謂“圣人”。《論語》載：

子貢問：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜猶病諸！”

能夠做到“博施于民而能濟眾”的愛，顯然是一種“博愛”，孔子認為達到這一種愛，是超越了親親之仁的愛，故而是“圣”者才能夠做到的。正由于孔子從仁的價值中拓展出一種普遍之愛，孔門后學也就一直在繼續拓展這一種普遍性仁愛。孟子認為這一種泛愛眾的仁愛之心，源于人皆有之的“惻隱之心”，他說：“惻隱之心，人皆有之，……惻隱之心，仁也?！?而《易傳》則將仁愛拓展為一種更為普遍的宇宙精神：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位？曰仁?！?宋儒張載在《西銘》一文中，所闡發的就是這一種博愛的精神： “乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾、煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也?！?張載的《西銘》深受宋儒的廣泛贊譽，就在于它揭示了儒家價值體系中包含的一種超越親親之愛的“博愛”精神。當然，也有一些目光狹隘的儒者并不理解《西銘》的價值意義，故而批評《西銘》不合儒家親親之愛的原則。

儒家的社會理想和人格理想是相互關聯的。在“大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子”的“小康”社會，人與人的愛是親親有等的，因此，這也是士君子人格所追求的仁道。然而，在“大道之行也，天下為公”的時代，那是一個圣人的時代，整個社會處在一個和諧美滿的時代：“選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養?！睂τ谌寮沂看蠓騺碚f，盡管這一個時代沒有到來，但是每一個希望做圣賢的士君子，仍然可以將其作為自己的最高理想，同時在那一個社會沒有到來的時候先去追求那個圣人的精神境界。