李漁擬話本小說的編創
——從其編修私史談起

武 迪

（中央民族大學 文學與新聞傳播學院，北京 100081）

李漁擬話本小說的編創
——從其編修私史談起

武 迪

（中央民族大學 文學與新聞傳播學院，北京 100081）

作為明清之際著名的小說家，李漁受到當時世風、學風、士風的影響，和當時不少遺民一樣，都有私史著作布流于世。他的擬話本小說《無聲戲》《十二樓》的編創與其私史著作的編修幾乎是同時展開的。私史著作的編修，為李漁擬話本小說的編創產生了重要影響：首先，在私史修撰的過程中，有意識地收集、整理相關史料為他的擬話本小說編創提供了大量新鮮素材；第二，編修私史，促使李漁更加主動地接觸、學習并繼承了中國古代的史傳傳統，并從中汲取了許多有益于小說創作的營養。第三，李漁在對紛雜的史料進行整理、辨別、證誤的過程中，培養其辯證思考的能力和勇于質疑的氣魄。

李漁；擬話本；私史；編創

李漁(1611-1680)，原名仙侶，字謫凡，號天徒，后改名李漁，字笠翁。浙江金華蘭溪人，生于江蘇如皋。十余歲時隨父兄搬回家鄉，順治八年（1651）前后，搬往杭州，七年后再次移家至金陵，此后寓居金陵近二十年。晚年搬回杭州，康熙十九年（1680）正月悄然辭世。李漁是我國明清之際著名的小說家、戲曲家。著有擬話本小說《無聲戲》《十二樓》，十數種傳奇作品以及《古今史略》《論古》《閑情偶寄》等史傳、雜著作品。

一

明末清初是一個乾坤板蕩、戰亂頻仍的時代，同時也是一個文人輩出、思想紛呈，文學史上百花齊放的時代。晚明心學空疏學風所帶來的危害，隨著明王朝的飄搖與覆滅逐漸被世人察覺，經世致用之學越來越受士林人士的重視。與此同時，隨著社會與經濟的發展、市民文化的需求，催生出一大批小說家、戲曲家和書商，如馮夢龍、凌濛初、李玉、李漁、丁耀亢等等。這些從事小說、戲曲創作的文人，自身具有較高的文化修養，其中有不少人還博取了功名、經歷過宦海沉浮。他們身處明清易代之際的大環境中，不可能完全置身事外，無視時局變化，脫離現實的影響，這個時代的世風、學風、士風都對小說的編創產生了巨大的影響。小說家以遺民身份投身私史修撰便是這個時期比較常見的現象，受到當時學風變化的影響是較為明顯的。

作為一種明清之際極為有趣的文化現象，私家修史主要發生在由明入清的遺民身上。究其心理動機，與明清之際的歷史震蕩和治學風尚轉變密不可分，帶有明顯的從實踐中走出而用以“致用”的特點。正在當時實學風氣的影響下，士人對天文、地理、歷法、物理、兵事等實用內容的興趣尤其突出，還往往大膽發言評議歷史、針砭是非。以“三大儒”為代表的士人對晚明心學導致的空疏風氣的反感，推動了類似私史修撰這樣的文化現象在明清之際大量涌現出來，“由于滿清貴族的入關，……有心人士以血淚寫下來數以千百計的明末野史，也就是當時的現代史，……這時所寫下來的歷史才可以看出人民群眾自己當家做主的史跡。”

談到明清之際的學風，謝國楨在《明末清初的學風》中的分析是很有概括性的，他說顧炎武提倡經世致用之學，黃宗羲整理宋明的學術思想，王夫之潛心明理。關中的李颙主張自我改造，他的教學方法很貼近群眾，認為農商皆可早就學者。孫奇逢有匡時濟世之心。北方的顏李學派養成了注重實踐之風，提倡“六府三事”，魏禧講學以致用為宗等等。①謝國楨：《明末清初的學風》，北京：人民出版社，1982年，第15-16頁。談到那些在明清之交掙扎求生的士林中人的思想，大體不外乎要受晚明左派王學與清初“經世致用”實學思想的影響，歸根到底多數人仍是以儒家思想為基礎的。關于明代歷史與思想的研究，現如今可謂是碩果累累，謝國禎、嵇文甫、羅宗強、左東嶺、夏咸淳、樊樹志等學者都做了許多有益的工作。不過，研究一個大時代之下某位作家的思想和文學活動，僅從宏觀的角度去概說，常會失之籠統，探得些牝牡驪黃罷了。像李漁這樣，一位鼎革之際才漸露頭角的“思想家”，他的內心世界同易代之際的其他思想家一樣，都是極其復雜的。像他這般自晚明走來的文人，其思想深受左派王學的影響，這一點毋庸置疑。但他畢竟不同于馮夢龍、凌濛初等前輩話本小說家，李漁的人生正處于一個由明入清的劇變時局當中，而他的文學活動主要是在“天崩地坼”之后開展起來的。因此，清初的思想界的潮動和變化，勢必會波及李漁，私家修史的大潮便是其中一個重要因素。

這種修史熱潮與當時的小說創作產生了一些共鳴，這與中國古代小說本身的特點有關。古時的小說家要想創作出比較成功的作品，必須具備一些基本才能——史才、詩筆與議論。②歷史方面的學習與積淀，為他創作提供了大量的素材；史傳作品又為其提供了創作小說的基本技法。詩詞歌賦等韻文的學習和應用對小說的創作也是很有必要的，中國古代不乏詩性小說，采詩詞如小說的做法在小說創作中是通例。對社會、歷史中的人、事的基本歸納、演繹、分析、闡釋等能力，是小說家所需具備的最基本的文學創作條件。縱觀中國古代小說的發展歷程，大凡是成功的作品，都離不開作者（或寫定者）出色的編創能力。與后兩方面相比，作家的“史才”與小說創作之關系又是更為明顯而突出的。③史傳作品對小說的影響不僅是為它提供了一個素材的寶庫，提供了可以借鑒的敘事方法。同時對小說家“尚實”的文學觀念也有很大影響，特別有關歷史題材的小說，諸如《三國演義》《隋唐演義》等。以胡應麟、張尚德、甄偉、蔡元放等都主張歷史演義小說應該切合歷史真實，對虛構、幻筆的使用是比較謹慎的。蔣大器等許多小說評點家雖對小說的虛構有很充分的認識，但他們也同樣認為虛構在小說創作中的使用是有限制的，不能天馬行空，必須要人情物理加以約束。這種表現的或明或暗的“尚實”的觀念在小說創作和評點中是極為常見的，這正是與史傳文學產生的一種共鳴。因為，中國古代小說很大程度上就是從史傳中脫胎出來的，二者是一種“同源而異流”的關系，這種關系是非常微妙且復雜的。東漢班固在《漢書?藝文志》中寫到：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽涂說者之所造也。孔子曰:‘雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也。’然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。”班固以史家視角指出“小說”來源于稗官，其性質是與正史有別的“街談巷語”，是道聽途說而來的。究小說之實際作用，則如桓譚《新論》所說：“合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。”這里提到的“小說”一詞雖與后世“小說”的含義及外延不盡相同，但小說與歷史的關系已經明確地表露出來，并潛移默化地影響著后來無數小說家的文學創作。

同時，先秦時期的《春秋》《左傳》《戰國策》以及諸子書中多少都蘊含了后世小說的文化因子。《山海經》和《汲冢瑣語》又稱古今“語怪”“紀異”之祖，影響了后世小說浪漫尚奇的傾向。兩漢馬、班的《史記》《漢書》等史傳作品更為后世小說家提供了取之不盡的素材，并在創作手法、藝術構思、議論形式等方面“導夫先路”。具體來說明清易代之際的史傳與小說的關系，除了上述所指的歷史因素外，還不能忽視私家修史熱潮這一重要的時代因素。應該說，大凡時局動蕩的年代——先秦、漢魏、兩宋之交與明清鼎革——修史、立說都蔚然成風，并深刻地影響同時代的文學活動。

李漁作為生活在易代之際的“文學生產者”，一位熱銷讀物的創作者，同時還有著另一個身份——私史的編修者。他在編創擬話本小說的同時曾編修過兩部有關歷史的著作：一種是成書于順治年間的《古今史略》，另一種是成書于康熙初年的《論古》。①此外，當時李漁還專門搜羅前代及當時官衙案情、判詞、文書等，編輯為工具類書籍《資治新書》。某種程度上也保存了不少他生活時代的民間事情。《古今史略》是一部編年體史書，記事起于盤古混沌時代，迄于明崇禎，遍數華夏五千年文明歷史中的主要人事。李漁在《序言》中曾對自己編修私史的過程和方式有過介紹，他說自己每日列陳書籍數十種，本著“汰繁去蕪，取其精當、有所詳略”的態度加以修訂，又說“略于古不敢于今，而尤不敢略于熹、懷二廟。蓋以歷代有史而明無史，懷帝以前，尚有《通紀》可考，而熹廟以后，遂無書可讀故也。略所有而詳所無，倘亦于見聞有裨邪。凡今之人，有欲考古鑒今而苦厭倦者，請以此藥之。”②[清]李漁：《古今史略》，《李漁全集》（第九卷），杭州：浙江古籍出版社，1992年，第7頁。全書共十二卷，前七卷記述明代以前的史實，后五卷專載有明一代的歷史，保存了許多正史中不易看到的史料。因此，他的《古今史略》實則可算作記錄有明一代史料的“當代史”。其目的正在于“存明”，即為“無史”的明王朝保存一些史料。通過記述當時的歷史事實，總結一代興衰的經驗教訓，探究歷史人事的成敗得失，記述動蕩時局的悲歡離合，所謂“前事不忘，后事之師”③明清鼎革之時，士人所面臨的最大問題，不在于是否通過慷慨赴死來表明自己殺身成仁的決心，而在于當國家、民族與文化面臨崩潰危機時，如何找到一條合理的、可行的出路“救亡圖存”。既然不能選擇“慷慨赴國難”，又不能試著舉起屠刀殺向敵人，于是那些時刻面臨著生存危機和倫理困境，憂心于世俗社會的譏諷與冷眼的知識分子們，大多選擇了通過“修史”以“存明”作為其實現人生價值的出路。因為，只要有所行動，便比生存在道德重壓之下茍延殘喘卻毫無作為來得有意義。黃宗羲所說“國可滅，史不可滅”“一代是非，能定自吾輩之手，……亦所以報故國也”的思想，就使得作為“遺民”知識分子的生存價值極大地彰顯出來。在這一點上李漁與當時諸多熱衷于私家修史的遺老、新貴并無二致。。晚出的《論古》則是一部對歷史事件、歷史人物進行專論性評點的史料匯編，包括訂誤、正偽、辯疑等方面，多是些翻案、疑古性的內容，評論以“笠翁曰”啟首，模仿《史記》“太史公曰”的形式，善抓關節、反復詰問，分析尖深、透辟入理，極富啟發性。全書亦按照時間為序，但不再羅列史實，而是針對單一歷史人事的論述。

李漁在編創擬話本小說的同時，還進行了私史修撰的工作。編創小說與修史兩者間多少會產生一些互交性影響，那么，李漁修撰私史對其擬話本小說編創究竟有什么影響呢？

二

從李漁編輯史學著作的情況分析，其史學素養在“業余”修史者中亦屬不弱。他整理、編輯、評述史料的工作與他的擬話本小說編創是幾乎同時開展起來的。修私史的工作勢必會對擬話本小說的編創產生了一些影響，這一點也是毋庸置疑的。④話本小說的創作受史傳影響很明顯。特別是它發展到明末清初時，因受時局變遷、王綱解紐帶來的外部環境的陡變，已表現出與明代不同的特點：首先，此時的小說家們已不再拘泥于改寫舊篇了，話本小說文人獨創的成分增強，隨之產生了一批富有作者個人主觀色彩的作品，特別是帶有自寓性、翻案性、實用性的作品迭出，諸如李漁的話本小說，圣水艾衲居士的《豆棚閑話》，周清源的《西湖二集》等。取材大多是依照當時的社會現實，熔鑄了個人的思想情感，便顯出一種明顯的個人色彩。第二，受紛亂的易代思想大潮的影響，話本小說亦如其他文學體裁一樣，開始肩負起“抒情述志”的作用。小說家們不僅要敘述情節、敷衍故事，還將個人對于歷史、社會、政治、哲學等問題中的體悟、思考有機地揉入了小說之中，議論部分在小說中越發占有了重要位置，甚至壓縮了敘事空間，代替了話本小說中原本的“入話”“頭回”部分。那么，這種影響主要表現在哪些方面呢？

（一）在編修私史的過程中，李漁得以接觸到許多關于明代歷史的史料。特別是那些散見于民間雜書中關于中晚明歷史的第一手材料，有不少如今已經散佚難見了，有賴于李漁的搜集得以保存下來。李漁對中晚明史料的搜集、整理、加工是有意識的、系統性的工作——他“嘗日進古今紀載數十種陳于前，澄其神而讀之”，①當時編修私史獲取資料的來源除了李漁所說的“古今紀載”外，還有道聽途說、博采時聞，通過采訪時代的親歷者的辦法，諸如計六奇《明季南略》《明季北略》等都有這種采訪形式的體現。客觀上為他的擬話本小說創作積累了大量素材。

李漁擬話本小說所依托的本事，有不少是發生在明清之際的長江流域，具有鮮明的地域性和時事性特征。這些發生在明清之際的民間故事，本來流傳范圍很小，影響也不甚大，能夠被李漁采入小說并加以敷演，不能不歸功于他日常整理、搜集的工作。比如，《合影樓》的故事見于胡氏《筆談》，《鶴歸樓》見于段氏《家乘》，這些書如今已經非常稀見，可能已經亡佚，李漁在小說結尾也提到這些書是向無刻印的，因此在清初也絕少得見。可以說，這些故事如果不被李漁拿來加以整理、改編，可能早已湮沒在歷史洪流之中了。再如《女陳平計生七出》所載故事實為“崇禎八年”發生的一件實事，計六奇在《明季南略》中也有記載。在發現本事記載之前，一般認為這篇小說乃是李漁獨立創作、虛構而成的。從現在掌握的情況看，此篇擬話本應當也是照實敷演的。當然，《女陳平》的故事并非直接采自計氏記載加以編創的，而是他在修撰史書、雜著的過程中搜集材料時發現的。又如《美男子避禍反生疑》所述故事，與朱素臣傳奇《十五貫》的前半部熊友蕙事幾乎全同，而當時流傳在蘇州一帶的明初賢臣況鐘斷獄的故事，大約是其本事來源。李漁與朱素臣多有往來，在留寓蘇州期間獲知此事也不是奇事。整體看來，李漁擬話本小說的題材大多取自當時江南幾省的民間故事、野史筆記，這自然與他編修私史的工作有密不可分的關系。

在編修《古今史略》的過程中，李漁著墨較多的是關于明末戰爭紛亂的描述，將這些記述與李漁擬話本小說中的描寫作比較，不難發現兩者存在很多相似性，比如《奉先樓》《生我樓》中的描寫：

獨有鄰舍人家見他生下地來不行溺死，居然領在身邊視為奇物，都在背后冷笑，說他夫妻兩口是一對癡人。這是什么緣故？只因彼時流寇猖撅，大江南北沒有一寸安土。賊氛所到之處，遇著婦女就淫，見了孩子就殺。甚至有熬取孕婦之油為點燈搜物之具，縛嬰兒于旗竿之首為射箭打彈之標的者。所以十家懷孕九家墮胎，不肯留在腹中馴致熬油之禍；十家生兒九家溺死，不肯養在世上預為箭彈之媒。起初有孕，眾人見他不肯墮胎，就有譏誚之意；到了此時，又見種種得意之狀，就把男子目為迂儒，女人叫做黠婦，說他：“這般艷麗，遇著賊兵，豈能幸免？婦人失節，孩子哪得安生？不是死于箭頭，就是斃諸刀下，以太平之心處亂離之世，多見其不知量耳！”（《奉先樓》）

原來亂信一到楚中，就有許多土賊假冒元兵，分頭劫掠，凡是女子，不論老幼，都擄入舟中，此女亦在其內，不知生死若何；即使尚存，也不知載往何方去了。（《生我樓》）

《奉先樓》所講故事，就情節而言與凌濛初“二拍”中的《李將軍錯認舅》相似，與《剪燈新話》中的《翠翠傳》一樣都是敷演的金定和翠翠的愛情故事。不過，李漁卻在《奉先樓》中說這個故事是采自明清易代之際的一樁實事，“這場義舉是鼎革以來第一件可傳之事，但恨將軍的姓名廉訪未確，不敢擅書，僅以‘將軍’二字概之而已。”②[清]李漁：《十二樓》，《李漁全集》（第九卷），第248頁。李漁絲毫沒有避諱“事有所本”對小說虛構和創造性的妨害，大概在當時確有一樁實事存在，只是與《翠翠傳》相似罷了。《生我樓》上述所引的材料講故事發生在宋元易代的湖北，與清初王士禎《池北偶談》《香祖筆記》中的記載相同。《香艷叢書》中載嚴思庵《艷囮二則》“蔣老”事也與《生我樓》相似，只是故事發生地有所差異。陳維崧在《婦人集》中引董以寧《楚游聞見錄》“鄭妗”事，說“張獻忠假楊嗣昌兵符破襄陽……（鄭妗）聞賊盡斫城中婦女纖趾囊之，酒間賭勝。”大概此類事件在明清鼎革之時，普遍存在于北兵南下渡江的過程中。不過，談及當時戰亂年代的種種情狀，《古今史略》中的記載更為血腥、恐怖：

是時流盜殺戮之慘，亙古未聞，有縛人夫與父，而淫其妻女，然后殺之者；有驅人之父，淫其女以為戲，而后殺之者；甚至裸孕婦于前，共卜所孕之男女，剖而驗之以為戲者。時取人血和料喂馬，使腹狀而能沖敵。所擄子女甚眾，臨行不及攜，盡殺之而去。

此段記錄與《奉先樓》所述歷史背景大體相當，都是當時社會現實的真實反映。這一描寫自當來自李漁修私史過程中所收集的材料。應該說，修史的工作極大豐富了李漁的見聞，為他在同一時期的擬話本小說創作打下了較為堅實的基礎。

（二）編修私史，促使李漁更加主動地接觸、學習并繼承了中國古代的史傳傳統，并從中汲取了許多有益于小說創作的營養。比如，史傳的議論說理的方法和形式，對具體敘事藝術手法的學習與借鑒，對史傳文學“尚實”傾向的繼承等。

其一，李漁在編創擬話本小說時，特別重視從現實生活中選取素材，并適時將現實與虛構加以融合，形成一種附著“奇幻”色彩的對客觀現實的反映。他筆下的故事大多具有時事性和地域性的特點，即在選材時，側重于選取帶有新鮮感與及時性的材料，這是保證擬話本小說得以新奇的最基礎的條件之一。同時，李漁所選取的材料大多是他親身所見、所聞或周邊地域流傳的故事，現實性較強。李漁立足于時代和現實的基礎上，通過藝術創造、虛構對材料的變形和改造，編創了一個又一個尖新奇巧的故事。這種兼容虛構與現實的傾向，一方面得力于擬話本小說創作本身對“幻化”“虛構”的要求；另一方面則是明顯與史傳傳統和當時小說觀念“尚實”的傾向發生了共鳴。李漁在《合影樓》的最后對整個《十二樓》進行了全方位的概況，“如今編做小說，還不能取信于人，只說這一十二座亭臺都是空中樓閣也”，這正表明他對小說現實性的一種承認。

其二，李漁在結撰故事時，尤其重視對事件的前因，特別是引發事件發生的關鍵因素的描述，對事件的結果一般是一筆帶過，這一點與《左傳》記史方式類似。在敘述大事件時，條理清晰、環環相扣，常將事件起因放置在重要位置上，加以強調；馬、班《史》《漢》也善于在列傳中通過抓捏瑣碎事件來塑造人物形象，使得人物在多維度的視角中變得豐滿生動。比如，在《乞兒行好事》中，作者對乞兒“窮不怕”俠肝義膽、樂善好施的品德進行反復的渲染，著重描述了他在面臨艱難選擇、左右為難的情況下，最終下定決心，拿出銀子救濟受豪紳欺壓的母女。不想他竟然莫名其妙地惹禍上身，還因此差點兒送命。故事發展到高潮時，迅速出現反轉，以正德皇帝的出場，解救了危難中的“窮不怕”，懲治了貪官墨吏。

其三，清初以李漁為代表的一批小說家，偏好將個人的主體意識“強加”到敘事當中，并對整個故事進行“旁觀”式的評述，這種做法在明末“三言”“二拍”等作品中還比較少見。然而到了李漁生活的時代，這種情況便比比皆是了。究其原因：一來，易代之際的士人對導致王朝覆滅的原因進行了深入的思考，對晚明以來空疏的學風、世風進行痛批。以顧、黃、王三大儒為代表的思想家力主“清議”，鼓勵士人通過議論發出自己的聲音。顧炎武曾說：“天下風俗最壞之地，清議尚存，猶足以維持一二，至于清議亡而干戈至矣”。小說家們在創作小說時，多少受到了當時風氣的影響。二來，史傳傳統對小說家的影響。古代史著在編撰時，為了明確表達史官的褒貶是非的態度，往往采用“太史公曰”或“某某曰”一類的形式。這一做法在明清兩代的小說和評點中也是比較常見的，比如《聊齋志異》中的“異史氏曰”便是一個例證。李漁在《論古》中所采用的“笠翁曰”的形式也是直接承自史傳的。雖然，在《無聲戲》和《十二樓》中并沒有這一形式的使用，但李漁在小說中插入議論時，仍舊是以作者身份來進行的。拋開“敘述者”或打斷敘事跳到讀者面前“現身說法”。雖無“笠翁曰”之名，卻仍有“笠翁曰”的實質。

其四，在具體的敘事藝術手法上，一方面李漁是直接學習、借鑒前代話本小說作品的技巧；另一方面則是從史傳文學中汲取養分。李漁和他的前輩馮夢龍等人一樣，都善于抓住小事件、小因素，特別注重小與大的對應關系，善于采用以小見大的方式，構建復雜的故事情節，許多故事的緣起、轉折、發展都是在毫末之間完成的，牽一發而動全身，一旦敷演起來便是氣若汪洋。譬如《夏宜樓》的故事精妙絕倫，而關節所在，乃是西洋傳教士帶來的千里鏡。整個故事的起承轉合都與此物有密不可分的關系，以至于男主角瞿吉人可以借此博得一樁好姻緣。《美男子避禍反生疑》中的一連串誤會和巧合，讓人驚覺，卻又百思不得其解，最后借由案卷失竊，才真相大白：一切的誤會皆不過源自一只挖墻打洞的老鼠。《說鬼話計賺生人》中的顧云娘之所以上演了一段精彩的復興家業的好戲，正因為機緣巧合之中發現仆人在墻縫中私藏的米糧。《鬼輸錢活人償賭債》中一家的興衰居然全在“拈頭”二字，《女陳平計生七出》關節則在于一粒小小的巴豆。

其五，這種小中見大，于細微處看全景，窺一斑而知全豹的手法，同樣也運用在表現作者個人思想感情及褒貶傾向上。中國最早的一部私史《春秋》中就有“微言大義”，一字之內寓褒貶的筆法。李漁在小說中援引最繁者之一便是《春秋》。杜濬在評點李漁的擬話本小說時，還曾將他的創作技巧作“春秋筆法”。在《譚楚玉戲里傳情》中很難看到李漁對主人公的贊揚，但他通過描寫譚楚玉為愛情自甘下賤，為愛投江而毫不猶豫，為愛無子卻不另娶等幾次行動，已將譚楚玉的形象提升到了“完人”“癡人”的地位上，褒貶立現。在《美男子避禍反生疑》和《男孟母教子三遷》中通過描寫清官審案前后的荒唐情狀，從側面揭露了那個時代清官暴戾施虐甚于貪吏，斷案多受主觀臆斷干擾的現實情況，與史書所載海剛峰、施世綸的情況多有雷同。在無需明斷是非的情況下，便將人物形象刻畫得栩栩如生，褒貶立見。

此外，小說中的人物姓名和事物名稱的命名，也往往寓含褒貶之意。比如譚楚玉之名，是比附和氏璧而來的，劉藐姑之名則取自姑射山之神人等等，在命名之初便帶有深層的文化含義。同時，每當小說人物登場之時，作者便有書寫一段有關人物姓氏、祖籍、生計等基本情況的介紹，這種情況在古代小說中是很常見的。甚至小說家在結撰情節時，對文中所使用到的新奇物什也多要花些心思加以介紹。譬如《夏宜樓》中關系西洋科技望遠鏡、顯微鏡等幾種鏡子的介紹，除了千里鏡的介紹比較符合敘事的需要外，其他鏡子的介紹略有逞才之嫌。

（三）清初編修私史的大潮催生出一大批私史、雜著，在對紛雜的史料進行整理、辨別、證誤的過程中，培養了小說家們的辯證思維的能力和勇于質疑的氣魄。李漁在修私史時，特別是在寫作《論古》的過程中，對歷史事件的剖析、質疑鍛煉了他的辯證分析能力。在他的小說中隨處可見對傳統觀念的反撥，新奇詭譎又透徹入理的議論很大程度上要得益于他修撰私史的訓練。

清初以來，出現了一批帶有翻案性的小說，較有代表性的是李漁的《無聲戲》《十二樓》，蒲松齡的《聊齋志異》，圣水艾衲居士的《豆棚閑話》等。①圣水艾衲居士，生平不詳，大抵是杭州一帶的人。胡士瑩《話本小說概論》中《清人編刊的擬話本集敘錄》中將《豆棚閑話》的作者定為“或云為范希哲作”。范希哲，清初錢塘人，與李漁友善，有托名李漁所作的傳奇八種，似也為范氏所作。在李漁《論古?周紀》中有一篇《論晉文公賞從亡者不及介子推》，與艾衲居士《介子推火封妒婦》的故事類似，都是翻案性的文字，且兩者同時提及了相傳為介子推“邀功”時所作的四言詩。詩曰：“有龍矯矯，頓失其所。五蛇從之，周流天下。龍饑乏食，一蛇刲股。龍返于淵，安其壤土。四蛇入穴，皆有處所。一蛇無穴，號于中野。”李漁認為如果歷史上的介子推真如此段流言所說，那么他必然是先有請賞之心，而后割股救主的。若此，晉文公不賞介子推不僅無錯，反而有理。對于這首四言詩，李漁認為似黃口小兒初學所作，毫無含蓄蘊藉之美，當為偽作。介子推割股救主之饑餓，而非救主之病痛，于情于理皆不通。艾衲居士在結撰小說時，為介子推安排了一位善妒的妻子，介子推被火燒死，竟然是因為妒婦難馴。兩位文人在解讀介子推時似乎有類似的看法，可能是在日常交往中互相影響的結果。蒲松齡《聊齋志異》中也有不少翻案性的文字，不過因為數量較多，情節也比較復雜。比如《黃英》描寫菊花精黃英與丈夫生活中的諸多差異，表現了好貨、好利的商人思想與傳統儒家理念的沖突，并借黃英之口，指明陶淵明之安貧樂道，并非發自內心，而是受動蕩時局所迫不得已而為之的，不足為范。不過，同為翻案，李漁與艾衲居士的小說還是有很大不同的。艾衲居士的《豆棚閑話》中有些故事是采自前代的，諸如西施與范蠡、介子推與晉文公故事等，作者在具體的敷演過程中，將不同于歷史通識的內容加以鋪展，用來表現個人對歷史的思考。這種做法主要立足在已有歷史文獻記載的基礎上，去捕捉同一歷史事件的不同記載的差異性，并加以分析得出不同于通常看法的結論。而李漁的小說選材都是市井生活，未涉家國大事。因此，他筆下小說的翻案性主要源于他個人的思考和認識。在《無聲戲》《十二樓》的議論部分中，多有對圣人經典、傳統觀念、社會風俗、民間習語的新意解讀，這是一種自我意識和懷疑精神的體現，是成體系的個人思想的表露。某種意義上說，這是一種更為深入地對“約定俗成”的叛離。

對史料的整理、編輯、訂偽、考辨，促使李漁在表達個人見解的同時，將個人的人生體悟融入私史的修撰中去，而其小說也是古代小說史上較早出現自寓性傾向的擬話本小說作品。

綰而言之，李漁在順治年間的一系列文學活動構成了一個復雜且緊密相關的“有機體”。他在編修私史以及整理、出版實用工具書的同時，也完成了《無聲戲》《十二樓》的編創工作。這些被收集、整理、篩選出的史料，也包括當時的案牘、文告、條議等在內，都為李漁擬話本小說的創作提供了必不可少的養分。李漁在編修私史的過程中，接觸了許多直擊時代的現實材料，或采自史書，或道聽途說，他從這些繁蕪的素材中甄選出了一批新奇、怪誕的故事加以創作，為讀者奉獻了一場文化與娛樂的饕餮盛宴。

Li Yu Nihuaben（擬話本） Novels’Creation——Starting from the Compilation of History

WU Di
(School of literature and Journalism & communication, Minzu University of China, Beijing 100081，China)

As a famous novelist in the Ming and Qing Dynasties, Li Yu was influenced by the social atmosphere, style of study, the intelligentsia，Li Yu and many adherents had edited history books. He wrote novels“Silent Drama”and“Twelve Towers”compilation of historical books almost simultaneously launched. Compilation of history books for Li Yu Nihuaben novels creation has produced important influence: First of all, compilation of history books, and collected and sorted out historical data consciously provided plenty of fresh material for his novels；Second, editing history let Li Yu more actively learned and inherited Chinese ancient tradition, and learned from a number of beneficial nutrition novels. Third, in the process of sorting, identifying and proving the historical data, Li Yu cultivated his dialectical thinking ability and daring to question.

Li Yu; Nihuaben; history; creation

[責任編輯 唐音]

I207.41

A

1672-1217(2017)06-0027-07

2017-09-13

河北省社會科學基金立項項目（HB17ZW011）：宋代文言小說研究。

武迪（1992-），河北保定人，中央民族大學文學與新聞傳播學院博士研究生。