王士禛艷體詩論

賀 琴

（中國海洋大學 文學與新聞傳播學院，山東 青島 266100）

王士禛艷體詩論

賀 琴

（中國海洋大學 文學與新聞傳播學院，山東 青島 266100）

“艷體詩”是王士禛詩歌中的一個特殊的部分，其艷體詩的創作包括“香奩體”和“無題詩”。順治年間王士禛分別與王士祿、彭孫遹以“香奩體”“無題”詩唱和，兩次唱和的作品體現出對兩種艷體詩的不同理解，具有一定辨體意識。王士禛的艷體詩創作既受到詩壇大環境的影響，也出于其探索詩歌路徑的自覺需要。他將艷體詩含蓄蘊藉的創作手法和惝恍迷離的審美特質引入其后來的“神韻”詩中，確立了其詩學路徑。

王士禛；艷體詩；辨體；神韻詩

“艷體詩”是古典詩歌中備受爭議的一類作品，它以男女愛情為題材，或純乎于情，真摯深婉；或香艷入骨，流于低俗。對于艷體詩，古人大致形成兩種看法，一是認為它有乖于教化，輕薄浮靡，二是認為它表達君臣際遇、寄托深微。齊、梁時的宮體詩，李商隱的無題詩，韓偓的“香奩體”，都是風格各異、特色鮮明的艷體詩作。明清時期，受到復古詩學的影響，王彥泓、錢謙益、吳偉業、朱彝尊等諸多詩人進行艷體詩的研究和創作，尤其是對李商隱和韓偓的艷體詩關注較多。以錢謙益為中心的虞山派詩人或受到特殊的時代環境影響，或出于反思明詩、探索清代詩學道路的需要，對李商隱詩歌的內涵與風格進行過理論性的闡發，影響了朱彝尊、王士禛等國朝詩人。朱彝尊曾箋注李商隱詩，并作《風懷二百韻》，王士禛雖以“神韻說”主盟康熙詩壇，然在其“神韻”詩說尚未形成的青年時期，曾效仿李、韓，進行過艷體詩的創作，構成了其詩歌創作中的一個特殊的部分。

王士禛的艷體詩包括其“香奩體”和無題詩，都創作于順治年間，是其早年的作品，既受到前輩詩人和時代風氣的熏染，也是一種自覺自發的學習和探索。他先后與其兄王士祿、其詩友彭孫遹進行過兩次唱和，分別以“香奩體”和無題詩為主題，兩次唱和中的作品反映出王士禛對“香奩”和“無題”兩種艷體詩的不同認識、不同選擇，并且影響到后來神韻詩的創作。

一、創作活動——從“二王唱和”到“彭王唱和”

王士禛晚年自云其“刪詩斷自丙申（順治十三年，1655）年”①王士禛晚年口占一聯云：“得第重逢辛卯歲，刪詩斷自丙申年”，見鄭方坤《帶經堂詩鈔小傳》，《叢書集成新編》（101冊），臺北：臺灣新文豐出版公司，1985年，第317頁。，康熙八年（1669）編刻的《漁洋詩集》也自丙申始，丙申以前的作品棄而不錄，但正是丙申以前的作品最能代表王士禛早年“博綜該洽，以求兼長”的原始風貌，而艷體詩正是其中的重要部分。

早在丙申之前的順治九年（1652），王士禛與其兄王士祿以《香奩詩》唱和，往復30余章，切磋詩藝，王士祿《香奩詩序》載：

壬辰歲，貽上曾為《香奩詩》三十章，又為《續香奩》十章，約余同作，以懶故不獲竟，僅五篇而止，今集中所存“深閨怨語傳妾愁，樂府新詞賦惱公”諸篇是也。①王士祿：《十笏草堂詩選》，《清代詩文集匯編》（第98冊），上海：上海古籍出版社，2010年，第563頁，第563頁。

從王士祿的詩序來看，早年二人的香奩詩唱和以王士禛為主導，順治九年王士禛作《香奩詩》30篇，約王士祿同作，王士祿僅作5篇。順治十三年（1656）上元，時任萊州府學教授的王士祿憶及前事，追和《香奩詩》30首，這是二王唱和的過程。二人的作品分別收入各自早期的詩集《落箋堂集》和《表余堂集》，順治十六年合刻為《瑯琊二子近詩合選》，其中王士禛之作刪為25首。

王士禛與王士祿早年的這次唱和的作品曾一度傳至江南，評價不一，周亮工《藏弆集》中收入江寧人房天駟（字大生）《復新城王子底》尺牘一則，云：

齊賈還，索有遠函，并《香奩》二冊，快讀之，蓋嘆古道雅懷，聲色滿紙，離思詠歌，風流未散也。但惜不見令弟貽上所為三十章，又續十章，次第聆雙鬟發響，何羨楊柳外曉風殘月哉？②周亮工：《周亮工全集》，南京：鳳凰出版社，2008年，第915頁。

王士祿曾寄《香奩》詩二冊與房大生，房氏頗為贊賞，遂向王士祿索求王士禛之香奩詩作。順治十六年（1659），《瑯琊二子近詩合選》刊刻，婁東人姚佺作序，并請吳偉業為序。姚序中提到了當時江南詩人對二王香奩詩創作的看法：“青徐、江淮、吳下之人舉惟香奩之客，曰：‘是何最后變而為纖靡之音也？’”③王士祿、王士禛：《瑯琊二子近詩合選》（卷首），國家圖書館藏康熙十六年刻本。對二王的香奩詩不甚認同，這種不認同一方面是出于對他們的香奩詩的格調、審美的不認同，另一方面，此時也確是二王創作的探索階段，在藝術上還不夠成熟。

王士禛早年的“無題”詩的唱和發生在順治十六年（1659）的京城，其時，王士禛中進士，在京等待謁選，而兩年之前，他在大明湖“秋柳詩社”中以《秋柳四首》名傳大江南北，因此，順治十六年的彭王唱和在京城有較大的影響。

《漁洋山人自撰年譜》惠棟注補彭王唱和之事，云：“是冬（順治十六年，1659），山人與西樵及羨門倡和香奩體詩，刻《彭王倡和集》”④王士禛：《漁洋山人自撰年譜》，北京：中華書局，1992年，第15頁。，說明唱和者為王士禛、王士祿、彭孫遹三人。《彭王倡和》一冊今藏于國家圖書館，收入王士禛、彭孫遹無題詩各12首，卷前有魏學渠序云：“我友王子貽上，表泱泱于齊風，彭子駿孫，振翩翩于越雋。班荊燕市，推如江如海之才；濡墨旅人，集傾國傾城之句。”⑤王士禛、彭孫遹：《彭王倡和》（卷首），國家圖書館藏清康熙間刻本。二人和作寫閨閣相思，離愁別緒，王士禛之作后收入《漁洋詩集》，刪去4首，彭孫遹之作皆收入其《松桂堂全集》。

彭王唱和在順治十六年的京城影響較大，徐景穆跋彭孫遹《無題詩同貽上作》云：“公少時喜為艷情之什，興會所之，跌宕風月，描摩閨閣，盡態極妍，當使溫、李失聲，和、韓卻步。登第日即與新城先生無題倡和，傳誦都門，真一時風流絕唱也。”⑥彭孫遹：《松桂堂全集》，《清代詩文集匯編》（第125冊），上海：上海古籍出版社，2010年，第202頁。所謂“溫、李失聲，和、韓卻步”為夸大之詞，但以彭、王二人當時的才氣、名望，“傳誦都門”應當是符合實際情況的。

王士禛早年的這兩次創作活動均以唱和的形式展開，故作品流傳較廣，也就引起其詩友的不同反應。欣賞者贊譽為“體同閨怨，妙等香奩，致光掩思，義山遜藻者也。”⑦王士禛、彭孫遹：《彭王倡和》（卷首），國家圖書館藏清康熙間刻本。批評者認為是纖靡之音，劉體仁曾傳書問詢汪琬：“王六（王士祿）不致墮韓冬郎云霧否？此雖慧業，然併此不可作也。”⑧王士祿、王士禛：《瑯琊二子近詩合選》（卷首），國家圖書館藏康熙十六年刻本。對于時人的批評，王士禛與王士祿的態度稍有不同，王士祿《香奩詩自序》云：“情至之語，風雅掃地，然不過使我于宣尼廡下俎豆無分耳。”⑨王士祿：《十笏草堂詩選》，《清代詩文集匯編》（第98冊），上海：上海古籍出版社，2010年，第563頁，第563頁。態度較為灑脫不羈，在其后來的創作中還效仿義山之體。而王士禛在其中年以后的詩學觀念里，將李、韓之詩視作“兒女語”⑩王士禛：《居易錄》，《王士禛全集》，濟南：齊魯書社，2007年，第3763頁。，雖對李商隱七言多加肯定，但卻絕少進行艷體詩的創作了。這說明艷體詩只是王士禛早年對眾多詩學路徑的一種嘗試，受到當時詩壇對艷體詩的爭議性看法的影響，在后來的創作中放棄了這一路徑。

雖然王士禛放棄了艷體詩的創作，但考察他早期的這種嘗試對于我們全面理解王士禛詩學有重要意義，從他兩次的唱和作品來看，他對同為艷體的香奩和無題有不同的認識，并將艷體詩的某些特質帶入了“神韻”詩的創作中。

二、風格辨體——從“香奩”到“無題”

王士禛早年的兩次唱和雖然在當時都被稱為“香奩體”，但是在師法對象、創作風格方面卻有不同，反映出王士禛對于“香奩體”與“無題”詩的不同認識。

順治九年王士禛的《香奩詩》為其少年時期之作，寫閨閣女子離思別緒、閨閣情態、悵惘愁思、憂郁心境等。在寫女性閨閣生活情態時，濃艷細膩，如“別后午痕知未減，起來卯酒欲初酣”、“腕籠跳脫消香雪，奩拂郎當罥網蛛”、“繞臉斜紅香黛殘，東風不與玉兒歡”①文中所引王士禛詩皆出自袁世碩主編：《王士禛全集》，濟南：齊魯書社，2007年。等。對女子閨中情態的摹寫，是為了表現女子為離愁、冷寂所困、所傷，更偏于學習韓偓的香艷。

王士禛的香奩詩側重于寫人物的含蓄、隱秘的情思，細膩、委婉地表達人物心理，如：

綠到濃時春又還，有愁如絮不能刪。名花縱遣曾消恨，久病因誰一破顏？窗外啼鶯知睡起，星邊斜月憶眉彎。莫忘鸚鵡洲前語，留驗來生玉臂環。

詩中的女子思念成疾，似將不久于人世，其愁如柳絮纏繞心間，愁從何來？病因誰起？只能從窗外鶯啼和星邊斜月去尋找答案，但最后的結果卻是令人絕望的，令她愁病的那個人只能寄希望于來生相見，詩歌情思深沉而風格綿密婉麗。

但是，王士禛的《香奩詩》脂粉氣并不濃重，也有意避免過于香艷，他更多地通過外部空間的轉換來表現女性朦朧、含蓄的情思，如：

卻恨江潮太無賴，橫塘東下片帆開。（其二）

堂前芳草雜蕪蘼，樓外楊花風暖時。（其三）

南浦逢春已可憐，西園花草復綿芊。（其四）

木葉牽愁辭北渚，遺香將夢到西陵。（其六）

一自灞橋東畔去，十年無燕到金閨。（其十四）

這些詩句打破了閨閣的空間局限，將視線投向閨閣之外的外部世界，通過自然景物的描寫和時空的轉換，沖淡了香奩詩的香艷與浮靡，在這一點上顯示了其創作個性。

總體而言，王士禛早期的香奩詩以委婉細膩為特點，黎岳巖評曰：“情思柔細，如劈迷迭之絲，而析春蠶之股，不意徐、庾、溫、李近在一家。”②王士祿、王士禛：《瑯琊二子近詩合選》（卷七），國家圖書館藏順治十六年刻本。雖然為過譽之論，但點出了王士禛詩作的細膩柔婉處，更近于宮體、玉臺體、及溫、李的纏綿悱惻，其早期的香奩詩就是在融合諸體的基礎上探索自己的路徑。

在順治十六年與彭孫遹的“無題”詩唱和中，王士禛的“無題”詩雖然創作數量少，但在寫相似的愛與別離的題材時，與前次二王唱和中香奩詩的風格有所差異，前次更多地學習溫庭筠、韓偓式的濃艷細膩，而這次王士禛的“無題”詩更加鮮明地學習李商隱。

首先，從詩歌意象上來說，王士禛“無題”詩在意象上也與李商隱“無題”詩相類似，用一些富有象征性的意象營造縹緲迷離的意境，如云母、玉女、上清、廣寒、湘君、瓊樓、青陵等，形成詩歌的層次感和多義性。其次，在構思、句式等方面，王士禛也有明顯的學習李商隱的痕跡，舉二首為例：

輕雷含雨過增城，人別金塘花氣清。心似西泠松柏老，愁如東冶暮潮生。游絲百結空縈恨，屬玉雙飛若有情。從此銀河漸迢遞，廣寒樓閣罷吹笙。

憶昔殘宵有夢通，花陰深鎖戟門東。三春怨結蕉心碧，五夜愁消燭淚紅。親試畫眉明鏡里，?聞響屧曲廊中。方山亭下江津水，自此蘭橈逐斷鴻。

兩首都寫情人別離后的苦苦相思，前一首用松柏、暮潮比喻愁緒，又用“西泠”“東冶”造成心理的距離感，首句化用的是李商隱《無題》詩中“颯颯東南細雨來，芙蓉塘外有輕雷”之句。后一首首句回憶過去的相聚，句式、意境化用自李商隱“昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東”，而“殘宵夢通”勾聯著過去與現在，使詩歌首先具有了多層次的意蘊。頸聯的“蕉心”“燭淚”是情緒化的意象，頷聯再次造成時空上的錯覺，似乎又回到了對鏡畫眉的美好時刻，又聽到了曲廊中那人漸近的木屐聲，尾聯與前一首的尾聯起到相同的作用，“廣寒罷笙”與“蘭橈斷鴻”都留給人無盡的思念與哀傷。

王士禛的“無題”詩多數如以上二首，注意時空的轉換，如“惆悵青春忽十載，不僅團扇掩啼妝”、“壽陽曲水清如鏡，那得淮波一處流”、“青陵有鵲能求侶，丹水無魚莫寄書”等，在這一點上，他的“無題”詩與“神韻”詩是相通的。

王士禛在二王唱和中的香奩詩和彭王唱和中的“無題”詩都被人稱為“香奩體”，而從他的兩次和作來看，他對于“香奩體”與“無題詩”的認識有所不同。二王唱和中的香奩詩，王士禛學習溫庭筠、韓偓等人，風格濃艷而細膩；彭王唱和王士禛的無題詩，則惝恍迷離、深情緬邈，近于李商隱。而時人對于香奩詩與無題詩的認識，往往邊界不清，混為一體，最直接的例子就是同樣創作“香奩體”的王士祿，他的《香奩體》詩的很多意象，如“鳳城”“雙鸞”“孤鳳”“玉奴”“云母”“王母”“玉兒”“蓬山”“麻姑”“湘女”“青瑣”“玉京”等，都沿自李商隱無題詩、女冠詩，深受李商隱影響，旖旎惆悵的情致與李商隱并無二致，并未體察到香奩與無題的差別。在彭王唱和中，王士禛“無題”詩的創作才較前次更明確地學習李商隱，前后兩次最大的差別在于：香奩詩濃艷細膩，趨于“實”，“無題”詩惝恍迷離而趨于“虛”。王士禛兩次不同的創作風格和師法對象，正反映了他對香奩詩和無題詩的辨體意識。如清人梁紹壬所言：“無題詩與香奩詩，界若鴻溝。李義山之詩，無題詩也；韓冬郎之詩，香奩詩也。蓋無題之什，不必盡寫情懷，而香奩之篇，則竟專作膩語，至閑情風懷，則指實事矣。”①梁紹壬：《兩般秋雨庵隨筆》（卷五），宣統元年掃葉山房本。

從藝術上來說，由于早年的王士禛尚處于探索階段，且缺乏深厚的人生閱歷和感悟，他的香奩詩和“無題”詩都未能抒寫出像李商隱那樣的真實而感人的生命體驗，在寫愛與相思之外，也很少有深刻的寄托，這是他的局限。雖然如此，早年對李商隱的學習還是對王士禛后來的詩歌創作產生了影響。

三、取舍之間——從“艷體”到“神韻”

王士禛在順治十六年的彭王唱和之后，謁選為揚州府推官，在揚州的游歷、唱和中逐漸形成自己的“神韻”詩學道路，絕少再進行過艷體詩的創作。然而，早年對艷體詩的嘗試，對韓、李的學習卻在其神韻詩中留下了印記，尤其是無題詩含蓄蘊藉的創作手法和惝恍迷離的審美境界，對以模山范水為主體的神韻詩創作有重要啟發。

神韻詩在對山水的描寫中追求一種沖淡悠遠之美，在表達方式上也是含蓄的，它同“無題”詩在手法上相似之處在于：都是通過意象的隱喻性、多義性形成豐富的意蘊，引發讀者無限的遐思。最典型的例子是《秋柳》四首：

秋來何處最銷魂？殘照西風白下門。他日差池春燕影，只今憔悴晚煙痕。愁生陌上黃驄曲，夢遠江南烏夜村。莫聽臨風三弄笛，玉關哀怨總難論。

娟娟涼露欲為霜，萬縷千條拂玉塘。浦里青荷中婦鏡，江干黃竹女兒箱。空憐板渚隋堤水，不見瑯琊大道王。若過洛陽風景地，含情重問永豐坊。

東風作絮糝春衣，太息蕭條景物非。扶荔宮中花事盡，靈和殿里昔人稀。相逢南雁皆愁侶，好語西烏莫夜飛。往日風流問枚叔，梁園回首素心違。

桃根桃葉鎮相連，眺盡平蕪欲化煙。秋色向人猶旖旎，春閨曾與致纏綿。新愁帝子悲今日，舊事公孫憶往年。記否青門珠絡鼓，松柏相映夕陽邊。

四首詩圍繞著“秋柳”展開豐富的聯想，通過豐富的典故、自然意象、歷史意象，如“黃驄曲”“烏夜村”“隋堤”“瑯琊”“永豐坊”“扶荔宮”“靈和殿”“春燕”“晚煙”“涼露”等，表達難以言說的悵惘心緒，手法曲折委婉，言盡而意不盡，造成意旨的撲朔迷離，針對《秋柳》四首的主旨，清代形成了若干種不同的觀點，如吊南明福王說、思念故明說、為鄭妥娘所作說等等，眾說紛紜，其原因就在于隱喻性、多義性意象的大量使用，造成閱讀、闡釋上的距離感、陌生感，形成多重解讀的可能性，而這種手法與李商隱“無題詩”有異曲同工之妙。

在詩歌的意境上，神韻詩也借鑒了“無題”詩的朦朧含蓄、惝恍迷離，以《再過露筋祠》為例：

翠羽明珰尚儼然，湖云祠樹碧如煙。行人系纜月初墮，門外野風開白蓮。

詩歌既是寫景也是寫人，“翠羽明珰”讓人聯想到那個美好的女子，“湖云祠樹”是迷蒙幽美的環境，行人來到這里的時候，門外白蓮映著初月，在風中搖曳。湖云、祠樹、月、野風、白蓮這些意象看似簡單，又給人以豐富的聯想，營造出一種靜謐、朦朧、迷離的境界。

所以，盡管王士禛后以“神韻”說成為康熙時期的詩壇宗匠，但其早期的艷體詩創作也是其詩學中不可分割的一部分，“要識詩派淵源處，少陵野老玉溪生”①吳大廷：《讀漁洋山人詩集后五首》，《萬首論詩絕句》(第3冊)，北京：人民文學出版社，1991年，第1249頁。，艷體詩中含蓄深微、惝恍迷離的審美特質，對神韻詩的創作有重要影響。

王士禛早年創作艷體詩的原因，從清初詩壇的大環境來說，明末清初正是晚唐詩風、西昆體傳播、接受的重要時期。晚明詩人王彥泓繼承韓偓，長于艷體，在明末清初廣受關注，而虞山派領袖錢謙益正在積極地倡導李商隱的研究，在他的推動下，出現了吳喬的《西昆發微》、錢龍惕的《玉溪生詩箋》、朱鶴齡的《李義山詩集箋注》等箋注、評釋的著作，其弟子馮舒、馮班推崇李商隱與西昆體，影響甚大。同時，婁東詩派的吳偉業也在時代與個人命運的抒寫中融入了深情綿邈的情韻，以“梅村體”在詩壇獨創一格。處在這樣的詩壇環境下，王士禛在一定程度上受到時代風氣的熏染。王士禛與錢謙益有通家之誼，其從叔祖王象春與錢氏為同年，晚明時期在詩學上二人多有切磋，清初順治年間，錢氏對王士禛許以“與君代興”的重托，錢氏倡導的李商隱研究，對于后輩王士禛來說，具有引導意義。從吳偉業而言，順治十六年，王士禛與王士祿的《瑯琊二子近詩合選》刊刻時，他們的香奩體詩就曾傳至江南，吳偉業應同鄉姚佺之請為二人作序，可見王士禛對這位詩壇前輩的仰慕。晚清謝章鋌曾云：“昔陳大樽以溫、李為宗，自吳梅村以逮王阮亭，翕然從之，當其時無人不晚唐。”②謝章鋌：《賭棋山莊詞話續編》，《詞話叢編》(第4冊)，北京：中華書局，1986年，第3530頁。謝氏所言雖針對清初詞風而發，但同樣也適用于其詩歌。

除了外部環境，王士禛的艷體詩的創作也是一種自發的、自覺的實踐，在這一點上得益于其家族詩學中對明代復古詩學的傳承與反思。王士禛家族是明中期以來山東詩壇復古大軍中的一員，深受前后七子的影響，但晚明時期隨著復古派弊病的顯露，他們也對復古詩學進行反思。從王士禛的祖輩王象春開始，已經標舉“齊氣”，在創作上向晚唐險怪一派靠攏，到其父輩王與玟，則在晚唐詩風中尋求溫、李一派的韻致，與之相應和的還有王士禛的外從兄弟徐夜。王與玟詩“以凄激為宗，歸極流艷”①王與玟：《籠鵝館集》（卷首），國家圖書館藏稿本。，王士禛論家族前輩詩歌，視艷體詩為王與玟詩歌的主要成就，“從伯文玉（與玟）工艷體詩，所著有《籠鵝館集》。《無題》云：‘二十五年將就木，一千里路不通書。’‘煢煢白兔東西顧，恰恰黃鸝四五聲。’‘通德每宵談祕事，清娛隨處品名山’，皆工。”②王士禛：《漁洋詩話》，《王士禛全集》，濟南：齊魯書社，2007年，第4777頁。王士禛所引詩句皆為王與玟艷體詩中的佳句，王與玟艷體詩抒寫男女愛情，深摯哀婉、辭藻華美之處學習李商隱，為王士禛早年詩歌創作提供了一個有別于七子派的師法路徑。王士禛早年先與王士祿以《香奩詩》唱和，后與彭孫遹以“無題”詩唱和，從家學淵源來說，正源于王與玟的這類作品的影響。從王象春到王與玟，王氏家族內部在復古的同時努力尋求一條跳出復古弊端的道路，到了王士禛這里，他早年艷體詩的創作，對漢魏六朝古風的追摹，都是在繼承前人基礎上的一種自覺的探索，這種探索對于后來的“神韻”詩具有積極意義。

四、結語

王士禛對對艷體詩缺乏理論上的闡發，創作也并不多，但早期自覺的創作實踐說明他對于濃艷細膩的香奩體和惝恍迷離的“無題”詩是有所區別、有所取舍的。康熙八年（1669），在編選《漁洋詩集》時，王士禛將包括《香奩詩》在內的早期作品排斥在外，而選入了彭王唱和中的“無題”詩8首，兩種同被時人視作“艷體”的詩歌待遇并不相同，一方面可能因為早期詩歌在藝術上的不成熟，另一方面，香奩趨于香艷的性質較“無題”更難為詩家正統所接受，也與王士禛其他的詩作成就、風格難以相提并論，如錢鐘書先生所言：“如《香奩詩》云‘香到濃時嘗斷續，月當圓處最嬋娟’、‘腸當斷處心難寫，情到鐘時骨自柔’，惡俗語幾不類漁洋口吻。”③錢鐘書：《談藝錄》，北京：中華書局，1984年，第97頁。然而，早期艷體詩的創作也為王士禛積累了藝術經驗，在形成自己的“神韻”之路后，他將艷體詩的朦朧、迷離、難以言說等審美特質融入了自己的神韻詩創作中，確立了其神韻詩學路徑。

Discussion on the Erotic Poetry of Wang Shizhen

HE Qin
(School of Literature and Journalism, Ocean University of China, Qingdao 266100, China)

The erotic poetry is a special part of Wang Shizhen’s work. His erotic poetry includes Xianglian Poetry（香奩體）and Wuti Poetry（無題詩）. Wang Shizhen had poems responsory with Wang Shilu and Peng Sunyu in Shunzhi years, the poems reflects his different view on the two kinds of erotic poetry. Wang Shizhen’s creation on erotic poetry was affected by the environment Parnassus, also for the need of exploring the path of poetry. He brought the techniques and aesthetic characteristics of erotic poetry into his Shenyun Poetry（神韻詩）, and established its poetic path.

Wang Shizhen；erotic poetry；stylistic discrimination；Shenyun Poetry

[責任編輯 唐音]

I206.22

A

1672-1217(2017)06-0040-06

2017-09-12

青島市社會科學規劃項目（QDSKL1601009）：明清山東王士禛家族著述考。

賀琴（1985- ），女，陜西榆林人，中國海洋大學文學與新聞傳播學院講師，文學博士。