論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與黨內(nèi)政治文化建設(shè)的內(nèi)在邏輯

陳龍斌

（空軍空降兵學(xué)院，廣西 桂林 541003）

論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與黨內(nèi)政治文化建設(shè)的內(nèi)在邏輯

陳龍斌

（空軍空降兵學(xué)院，廣西 桂林 541003）

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化建設(shè)不可或缺的營養(yǎng)劑，加強黨內(nèi)政治文化建設(shè)必須與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神相契合，借鑒利用“仁義禮智信”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，從中汲取黨內(nèi)政治文化建設(shè)的豐厚滋養(yǎng)，堅持弘揚崇信至誠的精神品格，夯實黨內(nèi)政治文化建設(shè)根基；堅持追求民惟邦本的價值取向，厚植黨內(nèi)政治文化建設(shè)沃土；堅持恪守公道正派的道義原則，筑牢黨內(nèi)政治文化建設(shè)屏障；堅持踐行厲行法治的根本要求，扭住黨內(nèi)政治文化建設(shè)抓手。

傳統(tǒng)文化；黨內(nèi)政治文化；仁義禮智信；核心價值觀

習(xí)近平總書記在黨的十八屆六中全會上強調(diào)指出：“要注重加強黨內(nèi)政治文化建設(shè)，倡導(dǎo)和弘揚忠誠老實、光明坦蕩、公道正派、實事求是、艱苦奮斗、清正廉潔等價值觀”[1]，這是新形勢下深化全面從嚴(yán)治黨、推進黨的建設(shè)新的偉大工程的必然要求，是規(guī)范和加強黨內(nèi)政治生活的靈魂。縱觀中國數(shù)千年思想文化發(fā)展歷程，可以看到傳統(tǒng)文化博大精深，歷史悠久，一脈相承，其核心價值觀雖隨著時代的變遷側(cè)重有所不同，但仍可看成“仁義禮智信”的集中體現(xiàn)。[2]20世紀(jì)20年代以來，中國共產(chǎn)黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)和團結(jié)全國各族人民贏得革命、建設(shè)、改革等一個個重大勝利，從文化視閾考察，其根本原因即在于我們黨始終能夠把馬克思主義這一誕生于西方的先進文化融入到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，與其本質(zhì)精神相接契、相融會、相更新。中國共產(chǎn)黨90多年的發(fā)展歷程昭示我們，加強黨內(nèi)政治文化建設(shè)也必須立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、堅持弘揚崇信至誠的精神品格，夯實黨內(nèi)政治文化建設(shè)根基

古人推崇以誠相待、以信相交，傳統(tǒng)文化中的“信”也主要作“信用、誠信”理解。中國古代思想家特別是儒家都非常注重“信”在修身養(yǎng)性中的作用，孔子曰：“人而不信，不知其可也”；孟子說：“誠者天之道也，思誠者人之道也。《大學(xué)》將“誠意”“正心”視為修身的基礎(chǔ)，認(rèn)為沒有誠實守信，便不可能成為真正意義上的“人”。儒家作為中國古代文化的主流，其核心價值觀很大程度上反映了傳統(tǒng)文化的標(biāo)志和訴求，同時也可看出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值觀十分重視誠信的品質(zhì)和力量。在“仁義禮智信”中，“信”非常接近道德信仰。實際上，信仰總是通過誠意和誠信表現(xiàn)出來。

十八屆六中全會提出加強黨內(nèi)政治文化建設(shè)，倡導(dǎo)弘揚的忠誠老實，是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所推崇的“信”的傳承和發(fā)展，與孔子、孟子所說的“信”的內(nèi)涵是一脈相承的。誠然，在不同的時代，“信”的內(nèi)涵不盡相同，但誠信這一本質(zhì)不會改變。忠誠老實首先通過誠信表現(xiàn)出來，那些陽奉陰違的人是最不講誠信的。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)忠誠老實，首先必須夯實誠信的道德根基，保證任何時候都堅守自己的道德信仰。對于共產(chǎn)黨員來說，“信”的地位和重要性更為突出，因此要堅持弘揚崇信至誠的精神品格，把堅定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想作為共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，始終把對馬克思主義信仰、對共產(chǎn)主義的信念作為畢生追求，要體現(xiàn)在軍魂永鑄、聽黨指揮上，堅決貫徹黨對軍隊絕對領(lǐng)導(dǎo)這一根本原則，筑牢聽黨話、跟黨走的思想根子，始終向黨中央、中央軍委和習(xí)主席看齊；要體現(xiàn)在對黨組織掏心見膽、坦誠相待上，說老實話、辦老實事、做老實人，切實以忠誠老實的價值觀夯實黨內(nèi)政治文化建設(shè)的根基。

二、堅持追求民惟邦本的價值取向，厚植黨內(nèi)政治文化建設(shè)沃土

人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄，這是歷史唯物主義的基本觀點。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”這一偉大觀點，與馬克思主義在歷史觀上存在著一定的相通性。孔子認(rèn)為：“仁者，人也，親親為大”。樊遲問“仁”，孔子曰：“愛人”。孔子之后，孟子更是提出“民貴君輕”的超越時代的觀點。可以說，“仁”在中國傳統(tǒng)思想文化中一直占有重要的地位，并為統(tǒng)治階級中的開明人士所追求。作為當(dāng)政者，“施仁政”就是要看到人民的重要性，進而推行各項有效措施保障大多數(shù)人的各項權(quán)利，與我們現(xiàn)在強調(diào)的以人為本有著諸多相似之處。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“仁”中所堅持的民惟邦本的價值取向，更是與我們黨的群眾路線高度契合。我們黨堅持以人為本和群眾路線，既有傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”的深厚根基，又體現(xiàn)了時代發(fā)展的進步精神。

說到群眾路線，可以說從我們黨建立之日起，就一直是黨的生命線和根本工作線，是檢驗我黨一切執(zhí)政活動的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給我們的重要啟示。當(dāng)前加強黨內(nèi)政治文化建設(shè)，要堅持追求民惟邦本的價值取向，厚植黨內(nèi)政治文化建設(shè)沃土。首先要堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，樹牢群眾觀點、站穩(wěn)群眾立場、走好群眾路線，真正做到一切為了群眾、一切依靠群眾，要堅持知行合一，注重深入實際、深入基層、深入群眾，為他們辦實事、解難事，要急群眾之所急、解群眾之所難、憂群眾之所憂，特別要多到條件艱苦、情況復(fù)雜、矛盾突出的地方解決問題，千方百計為群眾解憂排難；要大力改進工作作風(fēng)，堅決反對“四風(fēng)”，決不在群眾面前高人一等，決不漠視群眾疾苦，決不損害和侵占群眾利益。

三、堅持恪守公道正派的道義原則，筑牢黨內(nèi)政治文化建設(shè)屏障

在我國傳統(tǒng)文化中，“義”本義是適宜，“義”具有深厚的底蘊。《禮記·中庸》說：“義者，宜也。”《論語》曰：“君子義以為上”“君子義以為質(zhì)”。誠然，與“信”一樣，不同社會和時代，“義”的具體內(nèi)容也不同。但“義”的中心意思，即通常所說的正義，一直被視為社會的重要道德原則。直到現(xiàn)在，“義”所彰顯的道義原則一直為人們所珍視和推崇。隨著時代的發(fā)展，人們對公道正義的追求更為迫切，面對一些丑惡現(xiàn)象，更需要養(yǎng)“浩然正氣”。同時，黨內(nèi)政治生活領(lǐng)域還存在著某些不利于黨內(nèi)政治文化建設(shè)的理念。有一些黨員，在權(quán)力及利益的誘惑面前失去了做人的道義準(zhǔn)則，為追逐個人非法利益，大搞以權(quán)謀私，貪污腐化；還有一些黨員見利忘義搞不正當(dāng)?shù)母偁帯＿@一切都直接損害了黨、國家和人民的利益。黨內(nèi)政治文化建設(shè)的重要任務(wù)之一就是要培養(yǎng)黨員光明坦蕩、公道正派的價值觀，是協(xié)調(diào)社會各個階層相互關(guān)系的基本準(zhǔn)則，也是一個黨加強凝聚力、向心力和感召力的重要保證。

為政之要，首在用人。十八屆六中全會明確指出，堅持正確選人用人導(dǎo)向是嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活的組織保證。堅持恪守公道正派的道義原則，筑牢黨內(nèi)政治文化建設(shè)屏障，首先要堅持正確選人用人導(dǎo)向，把公道正派作為干部工作核心理念貫穿選人用人全過程，嚴(yán)格按政策、原則、制度辦事，做到公道、公平、公正；黨員干部要保持清正廉潔的政治本色，堅決執(zhí)行廉潔自律準(zhǔn)則，堅決同消極腐敗現(xiàn)象作斗爭，堅決抵制潛規(guī)則，注重家庭家教家風(fēng)，自覺凈化“三圈”，筑牢拒腐防變的思想防線和制度防線；同時要著力構(gòu)建不敢腐、不能腐、不想腐的體制機制，保持黨的肌體健康和隊伍純潔，實現(xiàn)干部清正、政府清廉、政治清明的良好政治生態(tài)。

四、堅持踐行厲行法治的根本要求，扭住黨內(nèi)政治文化建設(shè)抓手

“禮”源于祭祀，發(fā)展至春秋戰(zhàn)國時代，作為名詞講，“禮”泛指典章制度和道德規(guī)范。在孔子看來，他所處的時代之所以混亂不堪，皆由于名分紊亂、僭越禮儀所造成。因此，他多次呼吁恢復(fù)“周禮”的權(quán)威。要求人們做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。通過“禮”，達(dá)到和諧的狀態(tài)。值得一提的是，儒家所提倡的“禮”并不是無原則的調(diào)和，是既盡量滿足人的需要，又必須適時地制訂制度和規(guī)范約束人們，而且把以“禮”為核心的社會道德準(zhǔn)則看成是家國一體倫理政治賴以存在的制度根基。實際上，“禮”既是個人為人處世的基本原則，也是國家政治規(guī)范的基石，對于調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，維護社會秩序，鞏固封建等級制度發(fā)揮了極為重要的作用。受儒家思想的影響，中國歷代統(tǒng)治者大多把“禮”作為治國安邦的根本，并且收到了良好的效果。

“禮”的當(dāng)代意義，可以從兩個層面理解，外在表現(xiàn)是禮儀禮貌禮節(jié)，內(nèi)在規(guī)定則是禮制禮法禮規(guī)，即“禮儀之規(guī)”。加強黨內(nèi)政治文化建設(shè)，必須充分發(fā)揮各種制度和規(guī)矩的約束作用，把紀(jì)律規(guī)矩挺在前面，堅決把“五個必須、五個決不允許”貫徹到具體工作生活中，始終做到心有所畏、言有所戒、行有所止。要嚴(yán)格黨的組織生活制度，時刻牢記第一身份，按照經(jīng)常、嚴(yán)肅、認(rèn)真的要求，嚴(yán)格落實民主生活會和組織生活會、民主評議黨員、批評與自我批評等制度，著力增強黨內(nèi)政治生活的政治性、時代性、原則性、戰(zhàn)斗性，不斷增強自我凈化、自我完善、自我更新能力。

五、堅持砥礪崇智尚謀的能力素質(zhì)，涵養(yǎng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)源泉

“智”在中國傳統(tǒng)文化中主要指明辨是非的智慧。[3]孔子把見多識廣、知識淵博的人稱為智者，并指出光做到“仁”還不行：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”。他同時指出“知者”“仁者”“勇者”的優(yōu)長：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。孔子首先談到“智”，其重要性可見一斑。他提倡的“雖小道必有可觀者焉”，儒家的格言——“一物不知，儒家之恥”，西漢哲學(xué)家楊雄在給儒家所下的定義——“通天、地、人曰儒”[4]，無不體現(xiàn)出儒家尊重知識、崇尚科學(xué)的精神。只有通過“智”才能判別是非，才能使“仁、義、禮、信”轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的價值理念和道德精神。人的一切道德品質(zhì)、道德觀念、道德行為，都離不開“智”。只有通過“智”，才能求得道德之“真”，體現(xiàn)崇尚真理，實事求是的精神。[5]

加強黨內(nèi)政治文化建設(shè)，就是要傳承“智”的精神、豐富“智”的內(nèi)容、發(fā)揮“智”的作用，使黨內(nèi)政治文化建設(shè)保持正確方向、充滿蓬勃活力。首先要加強學(xué)習(xí)提高能力素質(zhì)，自覺抓好理論武裝，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、黨的創(chuàng)新理論和黨章黨規(guī)，尤其要深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話精神，不斷提高觀察問題、分析問題、解決問題能力。要廣泛學(xué)習(xí)經(jīng)濟、政治、文化、哲學(xué)、歷史等各方面知識，提高創(chuàng)新思維、辯證思維、底線思維能力。要實事求是崇尚真理，對照自身職責(zé)要求，結(jié)合單位實際做決策抓工作，堅決反對摒棄規(guī)律，盲目蠻干，搞一些不切實際、勞民傷財?shù)摹罢児こ獭保袑嵰猿缟姓胬淼目茖W(xué)態(tài)度把各項工作謀到位、抓到位、落到位。

[1]趙凡.高度重視黨內(nèi)政治文化建設(shè)[N].人民日報，2016-11-23（7）.

[2]景海峰.仁義禮智信與中華文化的核心價值[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2012（4）：192.

[3]徐克謙.今天，我們怎樣借鑒“仁義禮智信”[N].新華日報，2011-04-20（B07）.

[4]朱亞宗.中國科技批評史[M].長沙：國防科技大學(xué)出版社，1995：93.

[5]尹強.“仁義禮智信”與社會主義核心價值觀[M].南京政治學(xué)院學(xué)報，2014（6）：49.

責(zé)任編輯：秦小珊

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1009-3605（2017）03-0044-03

2017-01-18

陳龍斌，男，陜西周至人，空軍空降兵學(xué)院政治委員、空軍大校，主要研究方向：黨的創(chuàng)新理論與實踐、思想政治教育。