論王陽明的道德哲學(xué)

張智濤

（湖南師范大學(xué) 哲學(xué)系，湖南 長沙 410081）

論王陽明的道德哲學(xué)

張智濤

（湖南師范大學(xué) 哲學(xué)系，湖南 長沙 410081）

道德規(guī)約的普遍性與主體的個(gè)體性之間的關(guān)系是國宋明時(shí)期道德哲學(xué)的核心話題，前者體現(xiàn)著道德原則對(duì)于主體的外在要求，后者體現(xiàn)著主體對(duì)于道德原則的主觀態(tài)度，二者之間必然存在著張力。王陽明的道德哲學(xué)就是以對(duì)這一問題的解決為旨?xì)w的。

天理；良知；本體；功夫

在我國宋明時(shí)期的道德哲學(xué)思想中，本體一般是指超驗(yàn)的具有普遍性的道德原則，它所體現(xiàn)的是道德原則對(duì)個(gè)體的普遍性要求，是對(duì)個(gè)體行為的外在的他律，也就是主導(dǎo)個(gè)體在日常生活中行為的形而上的指導(dǎo)原則，亦即個(gè)體行為的“應(yīng)當(dāng)”之則。功夫便是主體在普遍的道德原則指導(dǎo)下的具體的德性踐履，體現(xiàn)的是主體性和個(gè)體性。主體正是通過對(duì)于超驗(yàn)的道德原則的認(rèn)可從而實(shí)現(xiàn)了主體向主體間的過渡，實(shí)現(xiàn)了抽象道德原則的具體化。人作為有理性的存在，正是憑借著自己的理性才實(shí)現(xiàn)了由自在的存在向自為的存在的飛躍，人作為有理性的自為的存在者，它的一切活動(dòng)都超越本能無不打上意識(shí)的印記，而意識(shí)活動(dòng)的獨(dú)特性使得個(gè)體必然成為一個(gè)個(gè)具體的自由的原子，但這與動(dòng)物的原子性卻有著極大的不同，因?yàn)楹笳邔?duì)其自身作為個(gè)體存在這一事實(shí)是沒有意識(shí)的，或者說是肯本無法意識(shí)到的。

比之于動(dòng)物的存在，人的存在不僅體現(xiàn)在人這一理性存在者不僅可以意識(shí)到自己作為獨(dú)立的個(gè)體性的存在，同時(shí)還會(huì)意識(shí)到他作為社會(huì)性的存在這一客觀事實(shí)。馬克思說:“從現(xiàn)實(shí)意義上說，人的本質(zhì)就是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]（P452）這就意味著，人作為有理性的存在者，他的存在就不可避免的要體現(xiàn)為主體性和主體間性的相互交織，前者體現(xiàn)的是個(gè)體性的自由原則，而后者所體現(xiàn)的是普遍性的規(guī)約的原則。作為具有規(guī)定性的存在著的人類，無疑要受到普遍原則和主體原則的限制，人所進(jìn)行的一切活動(dòng)都無疑要以這兩個(gè)原則的和諧一致作為目標(biāo)。

一、宋明時(shí)期道德哲學(xué)的核心范疇

在宋明時(shí)期，士大夫面對(duì)以外來佛教為理論來源的佛學(xué)和以道家思想為理論來源的道教對(duì)曾經(jīng)在我國封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)中占據(jù)主導(dǎo)地位的儒學(xué)的沖擊，發(fā)起了一場(chǎng)以振興傳統(tǒng)儒學(xué)為目標(biāo)，同時(shí)吸收佛老合理內(nèi)核的學(xué)術(shù)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)過程中形成了一種新的的儒家學(xué)說，它立足于傳統(tǒng)的儒家思想，同時(shí)還吸收了佛老思想中的合理內(nèi)核，因此得以以一種嶄新的形態(tài)來呈現(xiàn)出來，而把這一嶄新的學(xué)術(shù)型態(tài)被稱為新儒學(xué)，又因?yàn)樗杂懻撎斓佬悦鼮橹饕獌?nèi)容，故而又被稱為道學(xué)，又由于它以天理作為自己的最高范疇，所以又有理學(xué)之稱。

宋明理學(xué)所要解決的問題還是以調(diào)和作為普遍的道德原則和主體原則的關(guān)系問題為核心的。在理學(xué)這一新的學(xué)術(shù)思潮中，作為超驗(yàn)的對(duì)個(gè)體的行為可以起到規(guī)約作用的的普遍原則被稱作為天理。天理是人心體認(rèn)的對(duì)象,因而它不能等同于“心”。天理即“道”,它在宇宙間不斷流行、發(fā)展、變化,天地萬物莫不受它的主宰和制約,天理本身則自然運(yùn)行,沒有主宰。這個(gè)隨時(shí)變易之“道”周流于宇宙謂之“氣”,表現(xiàn)于人、事則謂之“理”。這與陽明視良知為天理的觀點(diǎn)大異其趣,陽明的天理實(shí)際上是指道德心的自覺。[2]（P123）這是人們所應(yīng)當(dāng)遵從的普遍性原則。所謂人欲，便是體現(xiàn)著個(gè)體性原則的主體的現(xiàn)實(shí)性。私欲是突破了天理分限的功利之心，而天理則是不過情、不動(dòng)氣、不意必、不為欲蔽、無我之私的廓然大公中正平和的狀態(tài)。[3]（P77）前者所謂超驗(yàn)的原則可以對(duì)主體的行為起到規(guī)約性的作用，是對(duì)主體行為的道德要求，個(gè)體的行為只有在遵從這一原則的行為下才會(huì)具有道德性，它是個(gè)體行為的合法性依據(jù)，由于它的外在性，個(gè)體的行為必然要受到它的約束，所以從個(gè)體行為的自由來看，天理就是一種外在的他律，即使它可以引導(dǎo)個(gè)體的行為向“善”，賦予個(gè)體的行為以道德的合法性，但它始終排除不了它的外在他律性。人欲便是個(gè)體原則的純粹顯現(xiàn)了，它同時(shí)也是道德原則的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏蝹€(gè)人的存在都是以有著感性欲望為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)性存在，而道德的目標(biāo)便是引導(dǎo)個(gè)體的這種現(xiàn)實(shí)存在向應(yīng)然性的存在飛躍，是立足于人的現(xiàn)實(shí)人格向理想人格的飛躍。

二、王陽明的道德哲學(xué)思想

（一）王陽明的道德本體論思想

在陽明哲學(xué)中，最能夠體現(xiàn)他道德哲學(xué)特殊之處的便是他的本體論命題——心即理。關(guān)于他的這一命題，我們主要從心外無理，心外無物，心外無事三個(gè)方面來理解。首先就他的根本性命題來說，他的道德本體就在人的意識(shí)活動(dòng)之中，對(duì)于這一點(diǎn)，在他與弟子徐愛的一場(chǎng)對(duì)話中我們可以一窺全貌。

愛問：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡。”

先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”

愛曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，期間自我許多理在。恐亦不可不查。”

先生嘆曰：“此說之弊久矣，豈一語所能悟！今姑就所問者言之，且如事父，不成去父上求個(gè)孝的理？事君，不成去君上求個(gè)忠的理？交友治民，不成去友上民上求個(gè)信與仁的理？都只在此心，心即理也。此心無私欲之弊，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁。只在此心去人欲，存天理上用功是。”（《傳習(xí)錄》上）可見，在王陽明哲學(xué)當(dāng)中，做為超驗(yàn)的道德原則就先驗(yàn)的存在于人們的“心”里面，即普遍道德原則就先天的包含在主體的意識(shí)當(dāng)中，不過天理的這種存在卻是有待主體的體認(rèn)的，只有在主體體認(rèn)之后，天理才會(huì)發(fā)揮效用，主體的任何行為才會(huì)與天理合一，才會(huì)符合天理的要求而無所偏頗，唯有如此，主體的任何行為才會(huì)具有合法性和正當(dāng)性，才會(huì)具有道德的意義。

其次，在他的命題心外無物和心外無事當(dāng)中更是體現(xiàn)著道德本體與主體的內(nèi)在的一致性(潛在的一致性)。在王陽明哲學(xué)當(dāng)中，他所謂“物”并不是指客觀存在的具體事物，而是指與主體發(fā)生了關(guān)系的已處于主客當(dāng)中的“物”，這個(gè)“物”就在實(shí)質(zhì)而言其實(shí)就是一種主客關(guān)系，所以在王陽明哲學(xué)中，“物”就是“事”，“事”即是主客關(guān)系。 “此心無私欲之弊，即是天理，不需外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁。”（《傳習(xí)錄》上）“此心若無人欲，純是天理，是個(gè)誠于孝親的心，冬時(shí)自然思量父母的寒，便自要去求個(gè)溫的道理;夏時(shí)自然思量父母的熱，變自要去求個(gè)清的道理。”（《傳習(xí)錄》上）由此可見，只要主體能夠體認(rèn)到天理，他的任何行為都會(huì)包含有德性的意義，所謂德性，便成為了在體認(rèn)到天理的前提下的主體的任何行為，這些行為不是出于強(qiáng)烈目的的，而是自然而然的純粹沒有任何經(jīng)驗(yàn)影響下的自然行為。

同時(shí)，在王陽明對(duì)于“物”這關(guān)鍵范疇的論述當(dāng)中我們也可以看到道德的純粹性和先驗(yàn)性，任何事物只要與主體發(fā)生作用就會(huì)打上德性的烙印，當(dāng)然只是以主體對(duì)天理的體認(rèn)作為前提的。“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：‘天下無心外之物;如此花樹，在深山之中自開自落，與我心亦何相關(guān)？‘先生曰:‘你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外。’”（《傳習(xí)錄》）從這段論述中可以看到，王陽明將整個(gè)人類社會(huì)中的一切因素都納入到了倫理范疇當(dāng)中，以主體的道德性來解釋人與世間萬物的關(guān)系，他將整個(gè)自然都人化了，人類的一切活動(dòng)都是以合乎倫理要求作為內(nèi)在原則的。王陽明說道:“可知天地中間只有這個(gè)靈明，人只為形體自間隔了。我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災(zāi)祥？天地鬼神萬物離缺我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了。我的靈明離缺天地鬼神萬物，亦沒有我的靈明。…今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地萬物尚在何處？”（《傳習(xí)錄》下）

（二）王陽明道德哲學(xué)的功夫論——致良知

王陽明功夫論是王陽明道德哲學(xué)的旨?xì)w，主體通過對(duì)先驗(yàn)道德原理的體認(rèn)由原先的人格主體上升為了道德主體，主體自身所具有的超驗(yàn)的具有普遍性的道德原則通過主體的自我體認(rèn)，變成了為主體所自覺了的可以主導(dǎo)主體行為的意志，原先的外在于主體的、具有他律性的道德原則變成了內(nèi)在于主體的表現(xiàn)為自律性的、體現(xiàn)著個(gè)體性的道德原則。一切道德行為都是出于主體的自律，而不再是外在的強(qiáng)加，亦不是出于功利的目的，而是人的本質(zhì)屬性的自然顯露。王陽明說道:“性無不善，故知無不良。良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公，既然不動(dòng)之體，人人之所同具者也。”（《傳習(xí)錄》中）在王陽明哲學(xué)中，他的功夫論集中的體現(xiàn)在他的良知學(xué)說中，在他這里，良知是主體自身所有的一種先天的知是知非的能力。他說:“爾那一點(diǎn)良知，是而自家底準(zhǔn)則。而意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一點(diǎn)不得。而不要欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去，善便存，惡便去。 ”（《傳習(xí)錄》下）“良知”是“心”之本體，是“心”的本然狀態(tài)，而本然狀態(tài)的“心”是不受“私欲之蔽”的“心”，“心”會(huì)自然而然地根據(jù)具體的道德環(huán)境而表現(xiàn)出相應(yīng)的道德行為和道德品格，如見父自然知孝等。“良知”的發(fā)用是自然而然不假外求的，也是無私意障礙的，如果就內(nèi)涵來看，“心”與“良知”可以說是同義語; 但是如果細(xì)究起來，較之“心”，則“良知”更能表達(dá)出道德本體的這種自然而然的道德自覺性來，這是由“良知”這個(gè)概念的“不慮而知”的原始義所決定的。[4]（P6）

“良知說”是王陽明道德本體論的落腳點(diǎn)，唯有把作為道德本體的天理和個(gè)體的行為結(jié)合起來才可以說明個(gè)體行為的道德性，道德性在于道德主體的德性踐履當(dāng)中，道德踐履與道德的本體原則是完全一致的，道德踐履是道德本體的外在表現(xiàn)，是人的道德本質(zhì)的自然顯現(xiàn)。在王陽明看來,良知不是外物內(nèi)化的結(jié)果,而是主體本有的內(nèi)在特征。良知人人本有,每個(gè)人就其本心而言都是圣人（“個(gè)個(gè)心中有仲尼”），但對(duì)于一切現(xiàn)實(shí)的人來說，人的“本心”均為其私欲所遮蔽,因而只是潛在的圣人,而不是現(xiàn)成的圣人。良知的顯現(xiàn)對(duì)于不同的對(duì)象有不同的情形。在圣人那里,因其超常的資質(zhì)稟賦,能循其本性而念念率性,事事率性,一舉一動(dòng)無有不善,故良知自然而致;次之賢人則需要通過勤勉的修養(yǎng)工夫,良知才能表現(xiàn)出來;最下等的愚不肖者并非沒有良知,而是因其作繭自縛,意念太重,時(shí)有小己之私萌發(fā),而又不肯做成圣成賢的工夫,故不能保住良知。[2]（P123）所以主體只有完全按照道德本體的要求，時(shí)刻傾聽道德本體的聲音，那么主體的實(shí)踐就會(huì)是完全的道德實(shí)踐，離缺了道德本體的行為或是離缺了主體踐履的道德原則都無法帶上道德的印記，道德本體和道德踐履是合一的。“必欲此心純乎天理，而無一毫人欲之私，非防于未萌之先，故克于方萌之際不能也。防于未萌之先，而克于方萌之際，此正《中庸》‘戒慎恐懼'，《大學(xué)》‘致知格物'之功，舍此之外，別無功矣。”(《傳習(xí)錄》中)從工夫的角度來看，較之體認(rèn)“天理”來，“致良知”工夫更突顯了“良知”的“不慮而知”特性來，雖然王陽明也說過“良知即是天理”，良知是天理之昭明靈覺處，但較之“天理”這一概念來，“良知”這種“不慮而知”的特性也更突顯出“致良知”工夫的直截易簡和親切來。[4]（P7）

三、王陽明道德哲學(xué)的意義

王陽明心學(xué)是宋明理學(xué)的重要組成部分，同樣以天理和人欲作為自己哲學(xué)體系的核心范疇，即超驗(yàn)的道德原則與個(gè)體的現(xiàn)實(shí)的道德品質(zhì)的關(guān)系。王陽明心學(xué)之所以可以在理學(xué)體系中以一種特殊的形式體現(xiàn)出來，主要是因?yàn)樗谔炖砼c人欲的結(jié)合方式方面有著獨(dú)具一格之處。在以程朱為代表的理學(xué)當(dāng)中，個(gè)體與先驗(yàn)的道德原則的結(jié)合方式主要是通過向外探求的方式來實(shí)現(xiàn)的，也就是他們是通過應(yīng)接外在事物，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)于普遍道德原則的體認(rèn)。這種方式如果在認(rèn)識(shí)論的角度來看，那就是把先驗(yàn)的道德原則作為人的認(rèn)識(shí)對(duì)象，這就是說以程朱為代表的理學(xué)派是從天理和人欲的二元分立這個(gè)立場(chǎng)來調(diào)和天理和人欲的，從而實(shí)現(xiàn)普遍的道德原則對(duì)于個(gè)體行為的主導(dǎo)作用。在二元分立的前提下來調(diào)和天理和人欲就潛伏著二者隨時(shí)可能會(huì)分裂的危險(xiǎn)，這在現(xiàn)實(shí)生活中便會(huì)產(chǎn)生十分惡劣的后果，因?yàn)榈赖略瓌t和個(gè)體行為的分離不僅會(huì)使得普遍的道德原則成為一個(gè)沒有任何內(nèi)容的空殼，還會(huì)造成打著善的旗號(hào)行惡的現(xiàn)象，所以程朱的這種方式在現(xiàn)實(shí)中的效力也是不明顯的，反而可能會(huì)讓局面變得更加糟糕。宋明時(shí)期空談義理的風(fēng)氣不可以不說與此有著很大的聯(lián)系，對(duì)于程朱學(xué)派的這一缺陷王陽明有些清醒的認(rèn)識(shí)。

王陽明的道德哲學(xué)對(duì)于理學(xué)的創(chuàng)建就在于他提出了不同于程朱學(xué)派的體認(rèn)先驗(yàn)道德原則的方式。他說道：“自計(jì)得失榮辱皆能超脫，惟生死一念尚覺未化，乃為石墩自誓曰：‘吾惟俟命而已！日夜端居澄默，以求靜一；久之，胸中灑灑。…因念‘圣人處此，更有何道？’忽中夜大悟格物致知之旨，寐寐中若有人語之者…始知圣人之道，悟性自足，向之求理于事物者誤也。(《年譜一》)”這就說明在王陽明這里，個(gè)體對(duì)于先驗(yàn)道德意識(shí)的體認(rèn)是不同于程朱的向外體認(rèn)的方法的，他把對(duì)先驗(yàn)道德意識(shí)的體認(rèn)看作是主體的自我體認(rèn)，也就是說主體依據(jù)自身的認(rèn)識(shí)能力只需在自己的意識(shí)活動(dòng)中去體認(rèn)普遍的道德原則。這樣，先驗(yàn)的道德原則就變成了主體本身所固有的一種先天的意識(shí)了，正是由于這種先天的道德意識(shí)，個(gè)體的行為必定得是合乎道德的，個(gè)體對(duì)于先驗(yàn)道德原則的體認(rèn)變成是一種主體自發(fā)的自我體認(rèn)了，變程朱的被動(dòng)性為主動(dòng)性。從王陽明的心學(xué)當(dāng)中我們可以很明顯的感受到他與程朱的不同，兩派在對(duì)人的道德行為的必然性這一根本原則上是完全相同的，兩派都認(rèn)為道德性是人的根本屬性，人的一切行為都應(yīng)當(dāng)是合乎道德律的。程朱學(xué)派的觀點(diǎn)在解決天理作為人的本質(zhì)屬性這一點(diǎn)上是缺乏說服力的，盡管理學(xué)從沒有離缺儒家天人合一的根本原則，但是程朱學(xué)派的這種將天理和人欲一分為二的做法在論證天理的合法性時(shí)顯然表現(xiàn)的很不足。比之于程朱的這種做法，王陽明心學(xué)將天理植入個(gè)體之中的這種天理和人欲合一的方式就精致多了，正是因?yàn)樘炖磉@種普遍的道德原則是個(gè)體本身所固有的，那么個(gè)體行為的道德性的依據(jù)就是十分充足的，這無疑是更好的體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家天人合一的根本原則。

[1]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[2]童中平，粟紅英.“天理”與“良知”的緊張與磨合[J].求索，2010，（4）.

[3]吳慶前.王陽明的天理人欲觀小議[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào).2015,01

[4]張錦波，吳輝.淺釋王陽明哲學(xué)思想中的“良知”概念[J].福建論壇（社科教育版），2011，（10）.

張智濤（1990-），男，碩士研究生，主要從事人本哲學(xué)研究。