戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)叢考

連劭名

[關(guān)鍵詞]戰(zhàn)國(guó)；楚竹書(shū)；《柬大王泊旱》；《曹沫之陳》；《鬼神之明》

[摘要]上海博物館藏楚竹書(shū)《柬大王泊旱》全文共23簡(jiǎn)，可編聯(lián)成冊(cè)，內(nèi)容記載楚王因旱災(zāi)而向鬼神祈禱之事。楚竹書(shū)《曹沫之陳》存簡(jiǎn)60余枚，殘損嚴(yán)重，可編聯(lián)成幾個(gè)片段，內(nèi)容記載楚王與曹沫有關(guān)政治軍事的討論。楚竹書(shū)《鬼神之明》共5簡(jiǎn)，可編聯(lián)成冊(cè)，文中所反映的思想意識(shí)曾見(jiàn)于《史記·伯夷叔齊列傳》。、楚竹書(shū)《柬大王泊旱》

上海博物館藏楚竹書(shū)《柬大王泊旱》共廿三簡(jiǎn)，保存完整。現(xiàn)將竹書(shū)重新編排，錄文如下：

柬大王泊旱，命龜尹羅貞于大夏，王自臨卜。王向日而立，王滄至 [簡(jiǎn)1]帶。龜尹知王之庶于日而病疥，儀愈夭。厘尹知王之病乘，龜尹速卜 [簡(jiǎn)2]大夏，如表，將祭之，厘尹許諾。密而卜之表。厘尹致命于君王，既密 [簡(jiǎn)4]而卜之表。王曰：“如表，速祭之，吾燥鼠病。”厘尹答曰：“楚邦有常古， [簡(jiǎn)5]為楚邦之鬼神主，不敢以君王之身，變亂鬼神之常古。夫上帝鬼神高明， [簡(jiǎn)6]安敢殺祭？以君王之身，殺祭未當(dāng)有。”王內(nèi)。以告焉：“君與陵尹、子高享。為 [簡(jiǎn)7]城于虛中者，無(wú)有名山名溪。欲祭于楚邦者乎，當(dāng)密而卜之于 [簡(jiǎn)3]高山深溪。”王以問(wèn)厘尹高：“不轂燥甚病驟，夢(mèng)高山深溪，吾所得 [簡(jiǎn)8]夢(mèng)若此何？”相尾、仲余答：“君王當(dāng)以問(wèn)大宰。晉侯，彼圣人之子孫，將必 [簡(jiǎn)10]王。若將鼓而涉之。”王夢(mèng)，三閨未啟，王以告相尾與仲余：“今夕不榖 [簡(jiǎn)9]鼓而涉之，此何？”大宰進(jìn)答：“此所謂旱母，帝將命之，修諸侯之君之不 [簡(jiǎn)11]能祠者，而刑之以旱。夫唯無(wú)旱而百姓移，以去邦家，此為君者之刑。” [簡(jiǎn)12]“大宰弗可為，歲安熟？”大宰答：“如君王修郢郊，方若然里，君王毋敢哉害。” [簡(jiǎn)13]王仰天句而咬，謂大宰：“一人不能治政，而百姓以絕。”侯大宰遜伴進(jìn)， [簡(jiǎn)14]介相尾、仲余與五連小子及寵臣皆逗，毋敢執(zhí)噪執(zhí)。王許諾修四郊。 [簡(jiǎn)15]三日，王又野，色逗者有炊人。三日，大雨，邦瀝之。發(fā)陸遮四疆，四疆皆熟。 [簡(jiǎn)16]“□□□□將為客。”告大宰。起而謂之：“君皆楚邦之將軍，作色而言于廷。王事何[簡(jiǎn)17]必三軍。有大事，邦家以軒輊，社稷以坐與。邦家大旱，因欠知于邦， [簡(jiǎn)18]私辯，人將笑君。”陵尹、厘尹皆司其言，以告大宰：“君圣，人且良，長(zhǎng)子將正 [簡(jiǎn)19]于君。”大宰謂陵尹：“君入而語(yǔ)仆之言于君王，君王之燥從今日已差。”“陵尹與 [簡(jiǎn)20]厘尹有故乎？愿聞之。”大宰言：“君王元君.不以其身變厘尹之常古，厘尹 [簡(jiǎn)21]甚將，必知之。君王之病將從今日已矣。”令尹子林問(wèn)于大宰： [簡(jiǎn)22]“臣者亦有靜乎？”大宰答曰：“君王元君，君善大夫，可永靜。”令尹謂大宰：“唯。” [簡(jiǎn)23]

簡(jiǎn)文云：“柬大王泊旱，命龜尹羅貞于大夏，王自臨卜。王向日而立，王滄至帶。”今按：“泊”讀為“迫”，《廣雅·釋詁一》云：“迫，急也。”“龜尹”，《周禮》中有龜人，負(fù)責(zé)整治占卜之龜。“大夏”，指夏禹，《白虎通·禮樂(lè)》云：“禹曰大夏者，言禹能順二帝之道而行之，故曰大夏也。”《周禮·大司樂(lè)》鄭玄注：“大夏，禹樂(lè)也。禹治水傅土，言其德能大中國(guó)也。”“自”，猶言親。《禮記·文王世子》云：“則世子親齊玄而養(yǎng)。”鄭玄注：“親，猶自也。”“滄”，讀為“愴”。《說(shuō)文》云：“愴，傷也。”《廣雅·釋詁三》云：“愴，悲也。”“帶”，讀為從心、帶聲之字，見(jiàn)《說(shuō)文》，義同“極”。

簡(jiǎn)文云：“龜尹知王之庶于日而疾疥，儀愈夭。”今按：“庶于”，從石聲字通，讀為“拓”。《列子·說(shuō)符》云：“能拓國(guó)門(mén)矣。”張湛注：“拓，舉也。”《禮記·王制》云：“山川神祗有不舉者。”鄭玄注：“舉猶祭也。”“儀”，祭祀禮儀。“天”，減省。《后漢書(shū)·蔡邕傳》云：“天天是加。”李賢注引《毛詩(shī)箋》云：“夭，殺也。”下文云：“夫上帝鬼神高明，安敢殺祭？”

簡(jiǎn)文云：“厘尹知王之病乘，龜尹速卜大夏，如表，將祭之，厘尹許諾。”今按：“厘”讀為“理”，指禮官。《禮記·樂(lè)記》云：“禮也者，理之不可易者也。”《管子·心術(shù)》云：“故禮者，謂有理也。”“乘”讀為“勝”，《老子》第四十五章：“躁勝寒。”河上公注：“勝，極也。”“表”，立木為柱，《漢書(shū)·淮南厲王長(zhǎng)傳》云：“樹(shù)表其上日。”顏師古《集注》云：“表者，豎木為之，若柱形也。”《漢書(shū)·翟方進(jìn)傳》云：“建表木高丈六尺。”顏師古《集注》云：“表者，所以標(biāo)明也。”木表是祭祀地點(diǎn)的標(biāo)志。

簡(jiǎn)文云：“密而卜之表。厘尹致命于君王。既密而卜之表。王曰：‘如表，速祭之，吾燥鼠病。”今按：《賈子·道德說(shuō)》云：“有密，德之美也。”《周易·系辭上》云：“圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患，神以知來(lái)，知以藏往，其孰能與此哉？古之聰明睿智，神武而不殺者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是興神物，以前民用，圣人以此齋戒，以神明其德夫。”《爾雅·釋詁》曰：“密，靜也。”《禮記·大學(xué)》云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”《周易·系辭下》云：“子曰：君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求，君子修此三者故全也。”《釋名·釋言語(yǔ)》云：“貞，定也，精定不動(dòng)惑也。”《周禮·太卜》云：“凡國(guó)大貞。”鄭玄注：“貞之為問(wèn)，問(wèn)于正者，必先正之，乃從問(wèn)焉。”“燥”同“躁”，《釋名-釋言語(yǔ)》云：“燥，躁也。物燥乃動(dòng)而飛揚(yáng)也。”躁、靜相對(duì)。《淮南子·主術(shù)》云：“人主靜漠而不躁。”《素問(wèn)·平人氣象論》云：“脈三動(dòng)而躁。”王冰注：“躁謂煩躁。”

簡(jiǎn)文云：“厘尹答曰：‘楚邦有常古，為楚邦之鬼神主，不敢以君王之身，變亂鬼神之常古。”今按：“常古”，指舊典。《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》云：“無(wú)忘國(guó)常。”韋昭注：“常，典法也。”《文選·東京賦》云：“布教頒常。”薛注：“常，舊典也。”“主”，《禮記·禮器》云：“是故先王之制禮也，必有主也。”韋昭注：“主，謂本與古也。”《禮記·禮器》又云：“禮也者，反本修古，不忘其初者也。”“常古”與“主”皆本于天命。《管子·白心》云：“置常立儀，能守貞乎？”“常”，即馬王堆帛書(shū)《易傳·系辭》中的大恒，陰陽(yáng)為兩儀。《禮記·祭義》云：“昔者圣人建陰陽(yáng)天地之情，立以為易，易抱龜南面。”《周易·說(shuō)卦》云：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰與陽(yáng)。”

簡(jiǎn)文云：“夫上帝鬼神高明，安敢殺祭？以君王之身，殺祭未當(dāng)有。”今按：天道高明。《禮記·中庸》云：“故至誠(chéng)無(wú)息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也。”君王以身請(qǐng)禱，不當(dāng)減省禮儀。

簡(jiǎn)文云：“王內(nèi)。以告焉：‘君與陵尹、子高享。為城于虛中者，無(wú)有名山名溪。欲祭于楚邦者乎，當(dāng)密而卜之于高山深溪。”今按：“內(nèi)”，人也。祭祀結(jié)束后，楚王返回宮中。“以告焉”，指鬼神夢(mèng)中告于楚王。“陵尹”，管理山陵的官員，《說(shuō)文》云：“陵，大阜也。”《周禮》中有“山虞”，云：“若祭山林，則主而修除。”“虛”，簡(jiǎn)文作“膚”。《尚書(shū)·堯典》云：“宵中星虛。”孔傳：“虛，玄武之中星。”《尚書(shū)大傳》云：“主秋者虛昏中。”鄭玄注：“虛，北方玄武之宿。”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》云：“實(shí)沈之虛，晉人是因。”晉國(guó)地處北方，故稱(chēng)“為城于虛中者”，《淮南子·天文》云：“北方曰玄天，其星須女、虛、危、營(yíng)室。”“乎”，讀為“呼”，《儀禮·特牲饋食禮記》云：“凡祝呼佐食許諾。”鄭玄注：“呼，猶命也。”

簡(jiǎn)文云：“晉侯，彼圣人之子孫，將必王。若將鼓而涉之。”今按：晉始封君唐叔，周武王子、成王弟。“涉”，讀為從足從步的字，《說(shuō)文》釋為“蹈也”，擊鼓而舞蹈，《周易·系辭上》云：“子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”

簡(jiǎn)文云：“王夢(mèng)，三閨未啟，王以告相尾與仲余：‘今夕不轂鼓而涉之，此何？”今按：上文言相尾、仲余言“若將鼓而涉之”，其后楚王果真夢(mèng)有此事，因此，早上還未開(kāi)門(mén)，便趕快告于相尾、仲余。

簡(jiǎn)文云：“此所謂旱母，帝將命之，修諸侯之君之不能祠者，而刑之以旱。”今按：《禮記·月令》云：“水泉咸竭。”鄭玄注：“大火為旱。”《尚書(shū)·堯典》云：“曰永星火。”孔傳：“火，蒼龍之中星。”鄭玄注：“星火，大火也。”自北方玄武至東方蒼龍，由冬之春，如母生子，故“虛”為“大火”之母，故曰“旱母”。《荀子·修身》云：“見(jiàn)善修然。”楊驚注：“修然，整飭之貌。”“諸侯之君”指霸君。《廣雅·釋詁一》云：“伯，君也。”《論語(yǔ)·憲問(wèn)》云：“霸諸侯。”疏引鄭玄注：“天子衰，諸侯興，故曰霸，霸者把也，言把持王者之政教，故其字作伯或作霸也。”

簡(jiǎn)文云：“夫唯無(wú)旱而百姓移，以去邦家，此為君者之刑。”今按：天降大旱為霸者之刑，無(wú)旱而百姓逃亡為君者之刑。二者雖不同，但都是天神的責(zé)罰。

簡(jiǎn)文云：“大宰弗可為，歲安熟？”今按：此為楚王反問(wèn)大宰之言。《尚書(shū)·泰誓上》云：“乃夷居弗事上帝神祗。”《墨子·天志中》云：“紂越居不肯事上帝。”簡(jiǎn)文云“弗可為”指“弗事上帝神祗”。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》云：“大夫辭之不可。”韋昭注：“可，肯也。”

簡(jiǎn)文云：“大宰答：‘如君王修郢郊，方若然里，君王毋敢哉害。王仰天句而咬，謂大宰：‘一人不能治政，而百姓以絕。”今按：“郊”，簡(jiǎn)文作“高”，指郊祭，《禮記·郊特牲》云：“郊之祭也，大報(bào)本而反始也。”《漢書(shū)·郊祀志上》云：“古者，天子夏親郊祀上帝于郊，故曰郊。”“方若然里”，言郊祀場(chǎng)所應(yīng)有一里見(jiàn)方。“哉害”，讀為“裁割”，減少之義。“句”，讀為“詬”，《左傳·昭公十三年》云：“投龜詬天而呼。”“咬”讀“校”，《釋名·釋兵》云：“校，號(hào)也。”

簡(jiǎn)文云：“侯大宰遜伴進(jìn)，介相尾、仲余與五連小子及寵臣皆逗，毋敢執(zhí)噪執(zhí)。王許諾修四郊。”今按：“侯”，尊稱(chēng)，《詩(shī)經(jīng)·文王》云：“侯文王孫子。”《詩(shī)經(jīng)·載芟》云：“侯主侯伯，侯亞侯旅。”“遜”，恭敬。《禮記·學(xué)記》云：“大學(xué)之法，不陵節(jié)而施之謂孫。”“介”，簡(jiǎn)文從羽、介聲。《周禮-大行人》云：“介九人。”鄭玄注：“介，輔己行禮者也。”“五連小子”，指國(guó)子。《管子·乘馬》云：“五家為伍，十家為連。五連而暴，五暴而長(zhǎng)，命之曰某鄉(xiāng)，四鄉(xiāng)命之曰都，邑制也。”

簡(jiǎn)文云：“三日，王又野，色逗者有炊人。”今按：“又野”，指郊祀。《說(shuō)文》云：“野，郊外也。”“色逗者”，讀為色注者，《廣雅·釋詁二》云：“注，識(shí)也。”《周禮·占人》云：“凡卜筮，君占體，大夫占色，史占墨。”鄭玄注：“色，兆氣也。”楚王郊祀前占卜，占色者判斷有炊人之象，暗喻旱情緩解，民將有食。古有炊神，《史記‘封禪書(shū)》云：“先炊之屬。”《正義》云：“先炊，古炊母之神也。”

簡(jiǎn)文云：“有大事，邦家以軒輊，社稷以坐與。邦家大旱，因欠知于邦，私辯，人將笑君。”今按：古代國(guó)之大事，主要指祭祀與軍事。整理者引《詩(shī)經(jīng)·六月》：“戎車(chē)既安，如軒如輊。”以“軒輊”喻平衡。“與”讀為“輿”，“坐輿”喻安居。《周易·大有》六二云：“大車(chē)以載，有攸往，無(wú)咎。”《象》云：“大車(chē)以載，積中不敗也。”

簡(jiǎn)文云：“陵尹、厘尹皆司其言，以告大宰：‘君圣，人且良，長(zhǎng)子將正于君。”今按：《周禮·師氏》云：“居虎門(mén)之左司王朝。”鄭玄注：“司猶察也。”《賈子·道術(shù)》云：“纖微皆審謂之察。”《春秋繁露·仁義法》云：“仁之為言人也。”“長(zhǎng)子”，貴族子弟。《周禮·大宰》云：“二日長(zhǎng)，以貴得民。”鄭玄注：“長(zhǎng)，諸侯也。”《禮記·學(xué)記》云：“能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。”鄭玄注：“長(zhǎng)，達(dá)官之長(zhǎng)。”官長(zhǎng)子弟以國(guó)君為楷模，《論語(yǔ)·顏淵》云：“季康子問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：政者正也，子帥以正。孰敢不正？”《釋名·釋言語(yǔ)》云：“政，正也，下所取正也。”

簡(jiǎn)文云：“大宰謂陵尹：‘君入而語(yǔ)仆之言于君王，君王之燥從今日已差。”今按：古人認(rèn)為，人患疾病是因過(guò)失而遭受神靈的責(zé)罰。“差”，讀為“瘥”。旱情緩解，災(zāi)害消除，君王痊愈。

簡(jiǎn)文云：“陵尹與厘尹有故乎？愿聞之。”今按：此為楚王問(wèn)大宰。《周禮·宮正》云：“國(guó)有故。”鄭玄注：“故謂禍災(zāi)。”

簡(jiǎn)文云：“大宰言：‘君王元君，不以其身變厘尹之常古，厘尹甚將，必知之。君王之病從今日已矣。”今按：國(guó)君為元首，故亦稱(chēng)元君。《詩(shī)經(jīng)·敬之》云：“日就月將。”毛傳：“將，行也。”

簡(jiǎn)文云：“令尹子林問(wèn)于大宰：‘臣者亦有靜乎？大宰答曰：‘君王元君，君善大夫，可永靜。令尹謂大宰：‘唯。”今按：古代政治，君無(wú)為而臣有為，執(zhí)事為民，夙夜在公，不應(yīng)有絲毫懈怠。故君靜而臣不靜。國(guó)君善待大夫，上下一心，國(guó)泰民安，故曰永靜。

二、楚竹書(shū)《曹沫之陣》補(bǔ)證

上海博物館藏楚竹書(shū)《曹沫之陣》存簡(jiǎn)60余枚，有殘損，可編聯(lián)成幾個(gè)片段。現(xiàn)將筆者研習(xí)所得寫(xiě)出，供學(xué)者參考。

（一）魯莊公將為大鐘，型既成矣。曹沫入見(jiàn)曰：昔周室之邦魯，東西七百，南北五百，非山非澤，亡有不民，今邦彌小而鐘愈大。君其睹之。昔堯之享舜也，飯于土留，飲于土型而撫有天下，此不貧于美而富于德與？□□□□今天下之君子既可知矣，孰能并兼人哉？曹沫曰：君其勿員。臣聞之曰：鄰邦之君明，則不可以不修政而善于民，不然，任亡焉。鄰邦之君亡道，則亦不可以不修政而善于民，不然，亡以取之。 [簡(jiǎn)1至6]

“美”，指仁。《周易·坤·文言》云：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。”《論語(yǔ)·里仁》云：“子曰：里仁為美，擇不處仁，焉得知？”舊注以“里”為鄉(xiāng)里，不確。“里”指內(nèi)心，故“里仁”是“內(nèi)美”，《楚辭·離騷》云：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。”

“任亡焉。”今按：《說(shuō)文》云：“亡，逃也。”故稱(chēng)“喪師”或“喪眾”，《禮記·大學(xué)》云：“詩(shī)云：殷之未喪師，克配上帝，儀監(jiān)于殷，峻命不易。道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。”

“亡以取之。”今按：“取”，讀為“聚”。郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》云：“貧而民聚焉，有道也。”《禮記·大學(xué)》云：“是故君子先慎乎德，有德此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，外者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。”

（二）莊公曰：施伯語(yǔ)寡人曰：君子得之失之，天命。今異于爾言。曹沫曰：□不同矣。臣是古，不敢以古答。然而古亦有大道焉，必恭儉以得之，而驕泰以失之，君言無(wú)以異于臣之言，君弗盡。臣聞之，君子以賢稱(chēng)而失之，天命，以亡道稱(chēng)而沒(méi)身就死，亦天命。不然，君子以賢稱(chēng)，曷有弗得，以無(wú)道稱(chēng)，曷有弗失？莊公曰：曼哉，吾聞此言。 [簡(jiǎn)6至10]

“古”，不當(dāng)讀為“故”。《逸周書(shū)·周祝》云：“天為古。”古指天命，《尚書(shū)·盤(pán)庚上》云：“今不承于古，罔知天之?dāng)嗝！辈苣隙ㄌ烀遣桓乙蕴烀卮饑?guó)君。《禮記·大學(xué)》云：“惟命不于常，道善則得之，道不善則失之。”

“然而古亦有大道焉。”“道”指禮。《論語(yǔ)·八佾》云：“禮，與其奢也，寧儉。”《老子》第二十九章云：“是以圣人去甚、去奢、去泰。”《禮記·樂(lè)記》云：“恭儉而好禮者，宜歌小雅。”疏云：“儉謂以約自處。”《賈子·道術(shù)》云：“廣較自斂謂之儉。”《顏氏家訓(xùn)·治家》云：“儉者，省約為禮之謂也。”

“君弗盡。”“盡”“極”同義。《呂氏春秋·明理》云：“五帝三王之于樂(lè)，盡之矣。”高誘注：“盡，極也。”《逸周書(shū)·武順》云：“正及神人曰極。”《逸周書(shū)·命訓(xùn)》云：“天生民而成大命，命司德而正之以禍福，立明王以順之。曰大命有常，小命曰成。成則敬，有常則廣，廣以敬命，則度至于極。”《詩(shī)經(jīng)·大學(xué)》云：“詩(shī)曰：周雖舊邦，其命維新。是以君子無(wú)所不用其極。”

“曼”，讀為“漫”。《文選·甘泉賦》云：“指東西之漫漫。”李善注：“漫漫，無(wú)涯際之貌也。”

（三）城郭必修，善甲利兵，必有戰(zhàn)心，以守所以為長(zhǎng)也。且臣聞之，不和于邦，不可以出豫，不和于豫，不可以出陣，不和于陣，不可以戰(zhàn)。是故夫陣，三教之末。君必不已，則由其本乎？ [簡(jiǎn)18至20]

“長(zhǎng)”，義同常。《說(shuō)文》云：“長(zhǎng)，久遠(yuǎn)也。”《詩(shī)經(jīng)-文王》云：“永言配命。”鄭玄箋：“長(zhǎng)，猶常也。”《釋名·釋兵》云：“日月為常，畫(huà)日月于其端，天子所建，言常明也。”馬王堆帛書(shū)《老子》甲本云：“和曰常，知常曰明。”《周易·乾·文言》云：“利者，義之和也。”

“豫”，當(dāng)讀“如”字。《周易·豫》云：“利建侯行師。”《禮記·學(xué)記》云：“禁于未發(fā)之謂豫。”“豫”指出師前的誓師，宣布賞罰條例。“教”，《荀子·大略》云：“以其教出畢行。”楊驚注：“教謂戒令。”

（四）莊公曰：為和于豫如何？曹沫曰：三軍出，君自率，必聚群有司而告之，二三子勉之，過(guò)不在子，在君。其會(huì)之不難，所以為和于豫。 [簡(jiǎn)22至23]

“告”，義同誓。《儀禮·大射儀》云：“司射西面誓之曰。”鄭玄注：“誓，猶告也。”《尚書(shū)·甘誓》云：“大戰(zhàn)于甘，乃召六卿。王曰：嗟六事之人，予誓告汝。”馬融注：“會(huì)同曰誥。”“告”通“誥”。《荀子·大略》云：“誥誓不及五帝。”楊驚注：“誥誓，以言辭相誡約也。”

“其”，當(dāng)讀“如”字，不當(dāng)讀為“期”。“不難”指戰(zhàn)前，《公羊傳·隱公四年》云：“請(qǐng)作難。”何休注：“難，兵難也。”戰(zhàn)前所以“為和于豫”，是為了使將士明確賞罰條例。《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》云：“勾踐既許之，乃致其眾而誓之，曰：寡人聞古之賢君，不患其眾之不足也，而患其志行之少恥也。今夫差衣水犀之甲者億有三千，不患其志行之少恥也，而患其眾之不足也。今寡人將助天滅之，吾不欲匹夫之勇也，欲其旅進(jìn)旅退，進(jìn)則思賞，退則思刑。如此，則有常賞。進(jìn)不用命，退則無(wú)恥。如此，則有常刑。”

（五）為和于陣如何？答曰：車(chē)間容伍，伍間容兵，責(zé)有常。凡貴人思處前位一行后則見(jiàn)亡，進(jìn)必有二將軍，毋將軍必有數(shù)獄大夫，毋俾大夫有數(shù)官之師，公孫公子。凡有司率長(zhǎng) [簡(jiǎn)24至25]有知舍有能，則民宜之。且臣聞之，卒有長(zhǎng)，三軍有帥，邦有君，此三者所以戰(zhàn)。是故長(zhǎng) [簡(jiǎn)28]五之間必有公孫公子，是謂軍紀(jì)。五人以伍，萬(wàn)□□□□□□ [簡(jiǎn)26]□□□□□□毋誅而賞，毋罪百姓，而改其君如親率， [簡(jiǎn)27]必約邦之貴人，及邦之奇士。虞卒使兵，毋復(fù)失 [簡(jiǎn)29]

“有知舍有能”。今按：“舍”，讀為“與”，《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》云：“與與如也。”皇侃疏云：“與與，猶徐徐也。”

“必約邦之貴人，及邦之奇士。”“約”指誓，《說(shuō)文》云：“誓，約束也。”“虞卒使兵。”今按：“虞”讀為“扈”，《詩(shī)經(jīng)·簡(jiǎn)兮》云：“碩人俁俁。”《韓詩(shī)》作：“碩人扈扈。”《廣雅·釋詁一》云：“扈，使也。”

（六）諜人來(lái)告曰：其羊帥盡傷，車(chē)連皆栽，曰將□行 [簡(jiǎn)31至32]

“羊”，子從羊聲。今按：當(dāng)讀為“羌”，《廣雅‘釋言》云：“羌，卿也。”故“羊帥”即卿帥，《尚書(shū)·甘誓》云：“乃召六卿。”鄭玄注：“六卿。六軍之將也。”“羊”字又見(jiàn)簡(jiǎn)42，亦指卿。

“車(chē)連皆栽。”今按：《周禮·鄉(xiāng)師》鄭玄注：“故書(shū)輦作連。鄭司農(nóng)云：連讀為輦。”《周禮·旅師》云：“及其六畜車(chē)輦。”疏云：“輦，人挽行。”“栽”讀“載”，言卿帥將士負(fù)傷者多，車(chē)輦皆用以運(yùn)送傷員。

（七）使人不親則不敦，不和則不輯，不義則不服。莊公曰：為親如何？答曰：君毋憚自勞，以觀上下之情偽，匹夫寡婦之獄訟。君必身聽(tīng)之，有知不足，亡所不中，則民親之。莊公又問(wèn)：為和如何？答曰：毋嬖于便嬖，毋長(zhǎng)于父兄，賞均聽(tīng)中，則民和之。莊公又問(wèn)曰：為虛如何？答曰：申功上賢。能治百人，使長(zhǎng)百人。能治三軍。 [簡(jiǎn)33至36]

“敦”，今按：當(dāng)讀為“淳”，《后漢書(shū)·卓茂傳》李賢注：“淳淳，忠謹(jǐn)之貌也。”“中”，讀為“忠”，《左傳·成公九年》云：“無(wú)私，忠也。”《左傳·莊公十八年》記魯公與曹劌論戰(zhàn)，云：“公曰：小大之獄，雖不能察，必以情。對(duì)曰：忠之屬也。可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從。”簡(jiǎn)文云“有知不足”，即“小大之獄，雖不能察”。“亡所不中”即“必以情”。《荀子·大略》云：“文貌情用相為表里。”楊驚注：“情謂中誠(chéng)。”《荀子·禮論》云：“情貌之盡也。”楊驚注：“情，忠誠(chéng)也。”簡(jiǎn)文云“賞均聽(tīng)中”，“中”亦讀為“忠”。

“虛”，字從丘聲，讀為“虛”。《史記·太史公自序》云：“虛者，道之常也。”《素問(wèn)·上古天真論》云：“恬淡虛無(wú)。”王冰注：“虛無(wú)，靜也。”馬王堆帛書(shū)《經(jīng)法·道法》云：“公者明，至明者有功，至正者靜，至靜者圣。”

（八）毋盈爵，毋虞軍，毋避罪，用都教于邦，□有戒言：奔，爾正工。不奔，或興或康。 [簡(jiǎn)37]

“虞”讀為“娛”，《漢書(shū)·司馬相如傳》顏師古《集注》云：“娛，戲也。”“都”讀為“著”，《漢書(shū)·杜周傳》云：“前王所是著為律。”顏師古《集注》云：“著，明表也。”《漢書(shū)·張湯傳》云：“受而著讞法。”顏師古《集注》：“著，謂明書(shū)之也。”

“正”指官長(zhǎng)。“工”讀為“攻”，《說(shuō)文》云：“攻，擊也。”《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》云：“薄刑用鞭撲，以威民也。”“或興或康”，“興”指提升。“康”，榮耀之義，《周易·晉》云：“康侯用錫馬蕃庶。”鄭玄注：“康，尊也。”《象》云：“是以康侯用錫馬蕃庶。”侯果注：“康，美也。”

（九）莊公曰：既成教矣，出師有忌乎？答曰：有。臣聞之，三軍出， [簡(jiǎn)40]其羊卑，父兄不薦，由邦御之，此出師之忌也。 [簡(jiǎn)42]

二簡(jiǎn)內(nèi)容相接。“羊”讀為“羌”，指卿。“薦”，進(jìn)也。“御”，制也。卿帥沒(méi)有威信，將士不聽(tīng)指揮，由國(guó)內(nèi)遙控，此為出師之忌。《孫子兵法·謀攻》云：“將能而君不御者勝。”《六韜·龍韜·立將》云：“軍中之事，不聞君命，皆由將出。”《尉繚子·武議》云：“將者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。”

（十）莊公又問(wèn)曰：戰(zhàn)有忌乎？答曰：有。其去之不速，其就之不傅，其啟節(jié)不疾，此戰(zhàn)之忌。莊公又問(wèn)曰：既戰(zhàn)有忌乎？答曰：有。其賞歲且不中，其誅后且不察，死者弗收，傷者弗問(wèn)，既戰(zhàn)而有殆心，此既戰(zhàn)之忌。莊公又問(wèn)曰：復(fù)戰(zhàn)有道乎？答曰：有。三軍大敗不乘，卒欲少以多，少則易察，圪成則易 [簡(jiǎn)43至46]

“傅”，今按：當(dāng)讀為“迫”，《廣雅·釋詁一》云：“迫，急也。”速、急、疾皆同義詞。兵貴神速，靜如處子，動(dòng)如脫兔。

“歲”，簡(jiǎn)文從言從歲。“歲”義同“越”，《釋名·釋天》云：“歲，越也，越故限也。”簡(jiǎn)文“歲”用為過(guò)度之義。“后”，簡(jiǎn)文作“厚”，《素問(wèn)·五常正大論》云：“收氣乃后。”王冰注：“后，不及時(shí)也。”

“卒欲少以多”。今按：少指年少，卒欲年少而且數(shù)量眾多。青年人天真無(wú)邪，易于了解，故曰“少而易察”。成年人閱歷多，常懷狡詐之心。

（十一）莊公又問(wèn)曰：復(fù)盤(pán)戰(zhàn)有道乎？答曰：有。既戰(zhàn)復(fù)豫，號(hào)令于軍中曰：繕甲利兵，明日將戰(zhàn)，則其托傷亡，盤(pán)就行口人。吾戰(zhàn)敵不順于天命，返師將復(fù)戰(zhàn)。毋殆，毋思，民矣及爾龜策皆曰勝之。改推爾鼓，乃失其服，明日復(fù)陣，必過(guò)其所。此復(fù)盤(pán)戰(zhàn)之道。 [簡(jiǎn)50至52]

“其托”，讀為“寄托”。“盤(pán)”讀為“旋”，義為反。“行”指軍列。“毋思”，如言毋慮，不用擔(dān)憂。“民矣”讀為“氓駿”，《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》云：“而不憂民氓。”高誘注：“野民日氓。”《漢書(shū)·息夫躬傳》顏師古《集注》云：“馬加矣，愚也。”古代占卜要聽(tīng)從庶民的意見(jiàn)，《尚書(shū)·洪范》云：“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。”

“推”，簡(jiǎn)文從示，讀為“推”，《禮記·月令》云：“天子三推。”《釋文》云：“推，伐也。”《左傳·莊公廿九年》云：“凡師有鐘鼓日伐。”“失”讀為“迭”，《小爾雅·廣詁》云：“迭，更也。”

（十二）莊公又問(wèn)曰：復(fù)甘戰(zhàn)有道乎？答曰：有。必贛首皆欲或之，此復(fù)甘戰(zhàn)之道。曰：復(fù)故戰(zhàn)有道乎？答曰：有。收而聚之，束而厚之，重賞泊刑，思忘其死而見(jiàn)其生，思良車(chē)良士往取之耳。思其志起，勇者思喜，才者思謀，然后改始，此復(fù)故戰(zhàn)之道。莊公又問(wèn)曰：善攻者奚如？答曰：民有寶，曰城曰固日阻，三善盡用不皆，邦家以宏，善攻者必以其所有以攻人之所亡有？ [簡(jiǎn)53至56]

“贛首”即黔首。“贛”通“坎”，與從臽聲字通。又，從口從自聲字，《說(shuō)文》云：“讀與含同。”含從今聲。“束”，修整之義。《儀禮·大射儀》云：“進(jìn)束反位。”鄭玄注：“束，整結(jié)之示親也。”“厚”，增強(qiáng)，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》云：“無(wú)損于怨而厚于寇。”韋昭注：“厚，猶強(qiáng)也。”

“志起”，振奮。“喜”通“熙”，熙從以聲，故“喜”讀為“以”，《說(shuō)文》云：“以，用也。”“才”，俊才，《孟子·離婁下》云：“才也養(yǎng)不才。”趙岐注：“才者，有俊才者。”“謀”，《左傳·襄公四年》云：“咨難為謀。”《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》云：“咨事為謀。”

“民有寶”，《說(shuō)苑·貴德》云：“魏武侯浮西河而下，中流。顧謂吳起曰：美哉山河之固也，此魏國(guó)之寶也。”“皆”，整理者讀為“棄”。今按：“皆”讀為“偕”，《管子·版法》云：“偕度量。”尹知章注：“偕謂同為事。”“不偕”如言不同。

（十三）莊公又問(wèn)曰：吾有所聞之，一出言三軍皆歡，一出言三軍皆往，有之乎？答曰：有。目月慎以戒，弗將弗克。毋冒以陷，必過(guò)前攻。 [簡(jiǎn)59至60]□境必勝，可以治邦。《周等》是存。莊公曰□□□□□□ [簡(jiǎn)41]

“弗將弗克”，《詩(shī)經(jīng)·氓》云：“將子無(wú)怒。”毛傳：“將，愿也。”鄭玄箋：“將，請(qǐng)也。”臣民請(qǐng)?jiān)福硎緟?zhàn)的決心，是取勝的必要條件。《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》云：“國(guó)之父兄請(qǐng)?jiān)唬何粽叻虿類(lèi)u吾君于諸侯之國(guó)，今越國(guó)亦節(jié)矣，請(qǐng)報(bào)之。勾踐辭曰：昔者之戰(zhàn)也，非二三子之罪也，寡人之罪也。如寡人者，安與知恥，姑無(wú)庸戰(zhàn)。父兄又請(qǐng)?jiān)唬涸剿姆庵畠?nèi)，親吾君也猶父母也，子而思報(bào)父母之仇，臣而思報(bào)君之仇，其有敢不盡力者乎？請(qǐng)復(fù)戰(zhàn)。”

“《周等》”，今按：即《周禮》。《禮記·樂(lè)記》云：“禮義立則貴賤等矣。”鄭玄注：“等，階級(jí)也。”《周禮·掌訝》云：“掌邦國(guó)之等級(jí)。”鄭玄注：“等，九儀之差也。”禮的核心是等級(jí)。

（十四）乃自過(guò)以悅于萬(wàn)民，弗狎危地，毋亦食荒。鬼神忽武，非所以教民，唯君其知之。此先王之至道。莊公曰：沫，吾言是否，而毋惑諸小道與？吾一欲聞三代之所。曹沫答曰：臣聞之，昔之明王之起于天下者，各以其世以及其身。今與古亦然，亦唯聞夫禹湯桀受矣。 [簡(jiǎn)63至65]

“毋亦食荒。”“亦”讀為“奕”，《文選·吳都賦》云：“儐從奕奕。”李善注：“奕奕，輕靡之貌。”不能輕視饑荒。“鬼神忽武”，指天威，《楚辭·離騷》云：“忽反顧以游目兮。”王逸注：“忽，疾貌。”《淮南子·說(shuō)林》云：“為墮武也。”高誘注：“武，威之也。”西周《毛公鼎》銘文云：“曼天疾威。”西周《師詢(xún)簋》銘文云：“哀哉今日天疾威降喪。”

“吾言是否，而毋惑諸小道與？”今按：“是否”，即是非。“而”讀為“能”，言我評(píng)判是非，能不違背一般的道理嗎？

“吾一欲聞三代之所。”今按：《禮記·禮器》云：“其致一也。”鄭玄注：“一謂誠(chéng)也。”故“一欲”如言誠(chéng)欲。“所”，指道，《禮記·哀公問(wèn)》云：“求德當(dāng)欲不以其所。”鄭玄注：“所猶道也。”最后說(shuō)明古代明王的產(chǎn)生，既有時(shí)代背景，又依據(jù)自身?xiàng)l件，今古相同。有禹湯亦有桀紂，說(shuō)明天命的根本仍是人事。

三、楚竹書(shū)《鬼神之明》

上海博物館藏楚竹書(shū)《鬼神之明》共5簡(jiǎn)，保存完好，可編聯(lián)成冊(cè)。原文可分兩段，考述如下。

楚竹書(shū)《鬼神之明》云：

今夫鬼神有所明有所不明，則以其賞善罰暴也。昔者堯舜禹湯，仁義圣智，天下法之。此以貴謂天子，富有天下，長(zhǎng)年有與，后世遂之，則鬼神之賞，此明矣。及桀受幽厲，焚圣人，殺干者，賊百姓，亂邦家。此以桀折于鬲山，而受首于岐社，身不沒(méi)為天下笑，則鬼神之罰，此明矣。

簡(jiǎn)文云：“長(zhǎng)年有與”。長(zhǎng)年即長(zhǎng)壽。《說(shuō)文》云：“長(zhǎng)，久遠(yuǎn)也。”又云：“壽，久也。”《釋名·釋喪制》云：“老死曰壽。終壽，久也。終，盡也，生已久遠(yuǎn)，氣終盡也。”《詩(shī)經(jīng)·悶宮》云：“三壽作朋。”毛傳：“壽，考也。”《韓非子·顯學(xué)》云：“壽，命也。”故“長(zhǎng)年”即“考終命”。《尚書(shū)·洪范》九疇之九為“五福”，“一曰壽”，“五曰考終命”。《管子·中匡》云：“公曰：寡人愿聞國(guó)君之信。對(duì)曰：民愛(ài)之，鄰國(guó)親之，天下信之，此國(guó)君之信。公曰：善。請(qǐng)問(wèn)信安始而可？對(duì)曰：始于為身，中于為國(guó)，成于為天下。對(duì)曰：請(qǐng)問(wèn)為身。對(duì)曰：道血?dú)猓郧箝L(zhǎng)年、長(zhǎng)心、長(zhǎng)德，此為身也。”《老子》第五十九章云：“治人事天莫若嗇，夫惟嗇，是以早服。早服謂之重積德，重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極，莫知其極，可以有國(guó)，有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂根深固柢，長(zhǎng)生久視之道。”《老子》第三十三章云：“不失其所者久，死而不亡者壽。”河上公注：“人能自節(jié)養(yǎng)，不失其所受天之精氣，則可以久。”又云：“目不妄視，耳不妄聽(tīng)，口不妄言，則無(wú)怨惡于天下，故長(zhǎng)壽。”《論語(yǔ)》云：“仁者壽。”《論語(yǔ)·為政》云：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”皇侃疏：“所，猶地也。”《老子》第八章云：“居善地。”《老子》第四十四章云：“知止不殆，可以長(zhǎng)久。”《禮記·大學(xué)》云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”

“與”，簡(jiǎn)文原字從與從止，讀為“與”。《說(shuō)文》云：“與，黨與也。”《史記·張耳陳余列傳》云：“敵多則力分，與多則兵強(qiáng)。”《周易·咸·彖》云：“二氣感而相與，止而說(shuō)，男下女，是以亨利貞。”《釋文》引鄭注：“與，猶親也。”《周易·系辭上》云：“有親則可久，有功則可大，可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。”《禮記·大學(xué)》云：“《康誥》曰：惟命不于常，道善則得之，不善則失之矣。楚書(shū)曰：楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。舅犯曰：亡人無(wú)以為寶，仁親以為寶。”《周易·雜卦》云：“同人，親也。”《周易·同人·彖》云：“唯君子為能通天下之志。”通天下之志者，好惡與民同。《禮記·大學(xué)》云：“《詩(shī)》云：樂(lè)只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”《孟子·公孫丑上》云：“得道多助，失道寡助，寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”

簡(jiǎn)文云：“此以桀折于鬲山，而受首于岐社。”二句對(duì)偶。“受”即紂。《后漢書(shū)-西域傳》李賢注：“首，服也。”《說(shuō)文》云：“服，用也。”殷墟甲骨刻辭《小臣?jí)前妗肺脑疲?

小臣?jí)姆ィ菸Ｈ帷踟ィ怂模灏倨呤堪佟瓋桑?chē)二兩，訊百八十三，函五千，用右伯扈于大乙，用唯伯印于……每于祖乙，用柔于祖丁。塞甘京，賜《存下》915

將俘獲的敵方首領(lǐng)用于先王，應(yīng)是古代軍禮中的獻(xiàn)俘禮。《逸周書(shū)·世俘》云：“武王乃夾于南門(mén)用俘，皆施佩衣衣先聝?nèi)恕Ｎ渫踉陟耄髱熦?fù)商王紂縣首白旃，妻二首赤旃，乃以先聝?nèi)恕Ａ怯谥軓R。”

“鬼神之明”，賞善而罰暴，是古人所說(shuō)的“隨命”。《白虎通·壽命》云：“命有三科以記驗(yàn)，有壽命以保度，有遭命以遇暴，有隨命以應(yīng)行。”《周易·坤·文言》云：“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。”《禮記·中庸》云：“道也者，不可須臾離也。可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎哀，故君子慎其獨(dú)也。”

楚竹書(shū)《鬼神之明》云：

及五子胥者，天下之圣人也，鴟夷而死，榮夷公者，天下之亂人也，長(zhǎng)年而沒(méi)，女以此詰之，則善者或不賞，而暴者或不罰，故吾因加：鬼神不明，則必有故，其力能至，焉而弗為乎？吾弗知也。意其力古不能至焉乎？吾或弗知也。此兩岐。吾故曰鬼神有所明，有所不明，此之謂乎？

簡(jiǎn)文云：“女以此詰之”。“女”讀為“如”，《說(shuō)文》云：“如，從隨也。從女從口。”《白虎通·嫁娶》云：“女者如也，從如人也。”《釋名·釋長(zhǎng)幼》云：“女，如也。婦人外成如人，故三從之義，少如父教，嫁如夫命，老如子言。”《廣雅·釋言》云：“如，若也。”

簡(jiǎn)文云：“故吾因加。”“加”讀為“何”。《說(shuō)文》有從女、加聲字，讀若“阿”。《釋名·釋邱》云：“偏高曰阿邱，阿，何也。如人儋何物，一邊偏高也。”《史記·秦始皇本紀(jì)》云：“陳利兵而誰(shuí)何？”《集解》引如淳云：“何，猶問(wèn)也。”《文選·高唐賦》云：“何節(jié)奄忽。”李善注：“何，問(wèn)辭也。”《廣雅·釋詁二》云：“何，問(wèn)也。”

簡(jiǎn)文云：“意其力古不能至焉乎？”“古”讀為“固”。《墨子·尚賢上》云：“此固國(guó)家之珍而社稷之佐也。”《荀子·富國(guó)》云：“夫天地之生萬(wàn)物也，固有余足以食人矣。”《史記·留侯世家》云：“沛公默然良久，曰：固不能也。”

“鬼神之不明”，是古人所說(shuō)的“遭命”。《白虎通·壽命》云：“遭命者，逢世殘賊，若上逢亂君，下必災(zāi)變。暴至，夭絕人命，沙鹿崩于受邑是也。冉伯牛危行正言，而遭惡疾。孔子曰：命矣夫。斯人也而有斯疾也夫，斯人也而有斯疾也夫。”《史記·伯夷叔齊列傳》云：“或日：天道無(wú)親，常與善人。若伯夷叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)，然回也屢空，糟糠不厭，而卒早夭，天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖曰殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，事犯忌諱，而終身逸樂(lè)，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？”

[責(zé)任編輯：成彩虹]