論太陽與中國哲學的關系

劉明武

摘要：從這本書到那本書，從這一“子”到那一“子”，這是中國哲學相關著作的共同點。從這個人到那個人，這是西方哲學相關著作的共同點。在文化的源頭，中華先賢論證問題不是以書論之，更不是以人論之，而是以天文論人文，具體是以太陽論證問題，以月亮論證問題，以北斗論證問題，根本問題與一系列重大問題的解答，靠的是近取諸人，遠取諸物，首先是太陽的啟發。這兩種途徑的結合，創建了中華文化與中國哲學。所以，研究中華文化，研究中國哲學，一不應該局限于書，二不應該局限于人，應該關注的是無限星空，首先是太陽。

關鍵詞：書中；書外；太陽；月亮；北斗

中圖分類號：B221 文獻標識碼：A 文章編號：1003-0751（2017）01-0103-07

一、中國哲學和西方哲學相關著作的共同點

此處所說的中國哲學相關著作，指的是現代學者研究中國哲學的著作。從這本書到那本書，從這一“子”到那一“子”，這是這些著作的共同點。

馮友蘭先生的《中國哲學史》，“子”是從孔子出發的，書是從《論語》出發的。

胡適先生的《中國哲學史大綱》，“子”是從老子出發的，書是從《道德經》出發的。

梁啟超先生的《先秦政治思想史》，史追溯到了唐虞時期，書追溯到了《尚書》《詩經》，人追溯到了孔子、老子、墨子。

熊十力先生，《辭海》如此介紹：“融會儒釋思想，發揮《周易》、宋明理學和佛教法相唯識之學，提出‘新唯識論。”①這一介紹，說明了熊十力先生的基本點。熊先生的研究，追溯到了書外的宇宙。熊先生的宇宙論，馮友蘭先生有如下評價：“熊十力的宇宙論的兩大基本概念是‘翕、辟。”②“翕、辟”之論，始于《易傳》。《周易·系辭上》：“夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。”③前后聯系可以知道，熊先生的宇宙論仍在書中。

金岳霖先生研究中國哲學，著《論道》一書。《辭海》金岳霖條：“所著《論道》和《知識論》，吸收西方哲學成果，結合中國哲學特點，建立了自己獨特的哲學體系。”④道、式、能，是《論道》一書的三個主要概念。馮友蘭先生的《中國現代哲學史》第八章評價的是“金岳霖的哲學體系”⑤。從這一章可以看出金先生所論的道、式、能，全部在“以我論之”的范圍之內。

總而言之，“這一‘子如何，那一‘子如何”與“這本書如何，那本書如何”，再加上“我的認識如何即是如何”的“以我論之”，構成了中國哲學相關著作的共同點。

此處所說的西方哲學相關著作，指的是西方學者研究西方哲學的著作。這些著作有這樣幾個共同的特點。其一，談西方哲學，從古希臘開始，從泰勒斯開始。其二，談宇宙談人，全部是人的認識，人的結論。其三，談國家，談政治，談法律，全部是人的認識，人的結論。其四，談幾何學，談數學，談自然科學，全部是人的認識，人的結論。其五，談天文，并沒有嚴密的天文歷法。其六，談哲學曾經涉及太陽，但沒有太陽觀測，更沒有實測。其七，談哲學沒有談音律，沒有談醫學。其八，自然科學沒有統一的理論基礎，全部是人的認識，人的結論。其九，凡是與上帝有關的，都沒有介紹直接的聯系，例如幾何學。

“哲學是從泰勒斯開始的”⑥，這是羅素在《西方哲學史》第一章留下的結論。泰勒斯認為，萬物是由水做成的。⑦泰勒斯留下了一句名言：“水是好的。”⑧泰勒斯之后，蘇格拉底之前，古希臘出現了一系列討論宇宙問題的哲學家。同樣的問題，出現了多個結論。以水為本原之后，又出現了氣本原、火本原，以及土、火、氣、水聯合而論的四根說。“除了原子與空虛，別無他物。”這是一個特殊之論。小到不能再小，這里留下了“原子”一詞。這是德謨克利特的認識。⑨“萬物都是數。”⑩這是畢達哥拉斯的一句名言。以數為本原，畢達哥拉斯從具體走向了抽象。關注人的哲學討論，始于蘇格拉底。“認識你自己。”這是蘇格拉底的名言。

二、“以我論之”與“以日月星論之”

以上這些，是人所共知的常識。之所以回顧，是想說明一個問題：如果宇宙與人的問題屬于哲學，如果討論宇宙與人問題的是哲學家，那么，在中華大地上，宇宙與人的認識與討論，遠早于老子與孔子；古希臘哲學家零零星星、分別解答的問題，中華先賢即中華大地上的哲學家是一次性解答的。與古希臘哲學家不同的是，中華大地上的哲學家，討論與解答問題的方式不是“以我論之”，而是用“近取諸人”與“遠取諸物”兩種思考途徑相結合來論證問題的。大自然之中，月亮、北斗、二十八星宿、金木水火土五大行星，在中國哲學中都發揮出基礎性作用。本文的討論，以太陽為主。

1.太陽與宇宙觀

宇宙的討論，始于洛書。中華大地上的第一部書，在民族大家庭中，只有漢族與彝族有保留。第一部書是由兩個圓組成的：一個空心圓○，一個實心圓●。這兩個圓，漢族有形無音無義，而彝族有形有音有義：○彝語發音為“土”，其義為“宇”；●發音為“魯”，其義為“宙”。

○為陽，●為陰。宇宙的根本成分是一陰一陽。一陰一陽高度抽象，顯然與有形的、具體的、個別的水、氣、火、土有區別。

認識宇宙和認識人，是同一課題。人與宇宙是一體關系，這是《土魯竇吉》的結論。“一人一宇宙”，這是《土魯竇吉》中的名言。人與宇宙一體而論，這一論證方式始于書延續于八卦。“三才者，天地人。”在八卦的三爻這里，天地人是一分為三、合三為一的關系。“天人合一”的哲理，形成于書延續于八卦。認識宇宙認識人，要追問的問題非常豐富：人從何處來？人的模樣與宇宙與天地的關系是怎樣的？人體結構構造與宇宙與天地的關系是怎樣的？做人如何做？做事如何做？無窮追問之中，形成了天地生人而非上帝造人的認識，形成了“天行健，君子以自強不息”這種“天如何，人如何”的為人原則。無窮追問之中，發現了十二經絡。無窮追問之中，形成了中醫經典《黃帝內經》。總之，宇宙與人的認識與表達，始于第一部書。

第一部書表達的是十月太陽歷，這是彝族典籍《土魯竇吉》的解釋。十月太陽歷，始于太陽觀測。誰是最早的太陽觀測者？《周易》《周髀算經》《尸子》中的共同答案是：伏羲氏。在《周易》之中，八卦是圣人伏羲氏的作品。書是圣人效法自然、效法先賢的證物。所以，在中華大地上，第一批仰觀天文、關注宇宙與人的哲學家，應該是早于伏羲氏的先賢，也包括伏羲氏。

2.太陽與太陽歷

“第一批希臘哲學家便是天文學家。”但是古希臘哲學中，沒有天文歷法的記載。最為關鍵的是，沒有太陽歷的記載，僅僅記載了一次泰勒斯的日食預言。伏羲氏之前的中華先賢以及伏羲氏、神農氏，個個都是仰觀天文的天文學家。早期中華大地上出現的文明成果，全部是天文歷法，有太陽歷、太陰歷、北斗歷、二十八宿歷、火星歷、木星歷，有陰陽合歷。首先是太陽歷。太陽歷成熟于十月太陽歷，精美于十二月太陽歷。最早的第一部書，表達的就是十月太陽歷。十月太陽歷分十個月，一月36天，兩個月為一行，一行72天，一年360天，剩下的5—6天，用來安排兩個年節。陰陽五行、天干地支、神秘的72與36這組數據，全部是在十月太陽歷出現的。這些，奠定了中華文化、中醫文化的理論基礎，奠定了諸子百家的理論基礎。成熟而不精美，是十月太陽歷的特征。十月太陽歷分20個節令，這20個節令不適合農業種植，所以，十月太陽歷進行了改革，十個月改革為十二月，20個節令改革為“二十四節氣”。成熟而精美的二十四節氣，沿用至今。天文學是人類第一學，歷法是人類第一法。

天人合一，首先表現為人時合于天時。人時合于天時，首先是農業的下種與收獲必須合于太陽歷。

3.太陽與幾何學

在古希臘，哲學與幾何學有著密不可分的關系。直角三角形，是畢達哥拉斯的貢獻。關于幾何學，柏拉圖留下的名言是：“上帝做事時總是憑借幾何學。”后人為柏拉圖立像，像后有這樣一句話：“不懂幾何學者不得入內。”

在中華大地上，幾何學的基礎要素全部形成于太陽觀測之下。

立竿測影，竿為勾，日影為股，竿與影頂端相連為玄。從日出到日落，可以形成無數個直角三角形。同樣是直角三角形，一個形成于日影之下，一個形成于畢達哥拉斯的手工，這是不是中華先賢與古希臘哲學家的不同點？

手工畫出的直角三角形與橢圓無關，日影下的直角三角形移動軌跡就是橢圓。兩個直角三角形，可組成一個長方形。地下文物，陶器、玉器、金器、銅器上都有太陽歷的形象與抽象圖形。表達太陽歷的旋渦圖、四方形、八角形、五輻輪、萬字符（卍）、成都金沙遺址中出土的金質太陽鳥，都在幾何學的范圍之內。彝族兒童、婦女的服飾中有直角三角形、銳角三角形、正方形、長方形，有橢圓，有正圓，最為關鍵的是這里還有宇宙八角（相當于漢族的八卦），一系列的幾何圖形，均與太陽相關。美麗的幾何圖案，均是太陽歷的表達。

這里需要特別介紹勾股定理的證明與時空四維坐標。

證明勾股定理，對于人類文明來說，是一項基礎性任務。《幾何原本》在370多種證明方法中，選擇了最為簡潔優美的一種方法，這種方法需要引出三個正方形、五條輔助線，十步以上的運算。而在《周髀算經》中，用一個形象的圖形，僅僅三步運算就會得出結果。

在西方，幾何坐標始于笛卡兒。在東方，幾何坐標始于太陽觀測。組成洛書的“○”與“●”，彝族文化解釋為“宇”與“宙”兩個單音詞。何謂宇？何謂宙？《尸子》的解釋是：“上下四方曰宇，往古來今曰宙。”“宇”與“宙”的概念之中，隱藏有兩維平面坐標、三維立體坐標、四維時空坐標。

4.太陽與道（邏各斯）

《周髀算經·陳子模型》：“日中立竿測影，此一者，天道之數。”日影之數，就是天道之數。太陽可以論天道。

《逸周書·周月解》：“萬物春生夏長秋收冬藏，天地之正，四時之極，不易之道。”春夏秋冬，確定于日影之下。日影的長短兩極，確定的是冬至夏至；日影中間的兩個平分點，確定的是春分秋分。在兩分兩至之間，確定的是立春立夏立秋立冬。太陽歷區分出了春夏秋冬四時，春夏秋冬四時可以論“不易之道”。歸根結底，太陽可以論天道。

《管子·樞言》：“道之在天者，日也。”《管子》直截了當，太陽本身就是道。

邏各斯，《簡明不列顛百科全書》釋義：“指蘊藏在宇宙之中、支配宇宙并使宇宙具有形式和意義的絕對的神圣之理。”古希臘哲學界認為，邏各斯蘊藏在實際存在的萬物之中的理性靈性本元。稱邏各斯為智慧、自然、神、宇宙的靈魂，而宇宙就是由總的邏各斯內所包含的小邏各斯所構成。柏拉圖派認為，邏各斯一方面蘊藏在世界之中，另一方面又是超然于萬物之上的上帝的靈魂。邏各斯與道有關系嗎？《圣經·新約·約翰福音》：“太初有道，道與神同在，道就是神。”神（上帝）與道之間，是恒等關系。神論邏各斯，道與神是恒等關系，道是不是等同于邏各斯？

道，位于天地萬物之前，位于天地萬物之中；道，決定著天地萬物誕生與演化；所有這些，都是中華文化的基本常識。“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯。”“有AB，然后有CD”，《周易·序卦》這一句式中自然而然的因果關系，有沒有邏各斯的意味？

5.太陽與算術（數學）

同樣是數學，東西方分兩大體系：一是東方《九章算術》所記載的機械化算法體系，一是西方《幾何原本》所記載的邏輯演繹體系。當今計算機所采用的數學，恰恰是機械化算法體系。

中國算術的源頭在何處？在太陽歷。大數學家劉徽，在《九章算術·序》中留下一個論斷：“觀陰陽之割裂，總算術之根源。”算術之根源追溯至陰陽，陰陽之根源應該追溯至太陽。

實測發現，中午的日影有一個最長點與一個最短點。《周髀算經·天體測量》將日影最長點定名為冬至，將日影最短點定名為夏至，并以夏至論陰，冬至論陽。彝族、苗族、水族三個民族同樣是以冬至夏至論陰陽的。算術之根源在陰陽，陰陽之根源在太陽。

日影需要數的定量，奇偶之數誕生于此。太陽回歸年需要數的定量，月、日、節令均需要數的定量，數字誕生于此。《周髀算經·日月歷法》記載了加法、乘法、除法三種運算方法。最大的分母，已經采用了五位數。

當身高與身影等同時，泰勒斯以金字塔的影長來計算金字塔的實際高度，這是羅素記載的古希臘早期數學的第一個實例。這一實例，實際上是利用直角三角形測高。望高、測深、知遠，這是《周髀算經》記載的矩形利用。羅素也把古希臘數學與天文學聯系起來，但一部《西方哲學史》之中，并沒有出現天體測量的記述。

6.太陽與時空觀

時間與空間，是自然科學的基礎。時間與空間，在整個西方，從古至今，一直沒有做出合理解釋。中華先賢對時空做出的解釋，贏得了一流物理學家的敬重。

日行一度，歷中一天。日行365度，歷中365天。度屬空間，天屬時間。時空一體的時空觀，確立于太陽歷。五行對應五方，四時對應四方，時空對應是《黃帝內經》論證一切問題的前提。在第一部書中，在“宇”與“宙”的概念里，已經隱藏有中華先賢的時空觀。上下四方，空間也。往古來今，時間也。宇宙即時空，時空即宇宙。時空一體的時空觀，確定在表達十月太陽歷的第一部書中。

宇與宙，陰與陽，奇與偶，升與降，統統是用“○”“●”這兩個圓表達的。這兩個圓，組成一個圓就是陰陽太極圖。諾貝爾物理獎獲得者、量子物理學大家玻爾1937年到中國訪問，一看到太極圖，馬上得出結論：陰陽太極圖是并協原理的最好標志。美國科學院院士惠勒，1981年到中國訪問，四次演講集為《物理學與質樸性》一書，太極圖赫然出現在書的第一頁。諾貝爾物理獎獲得者、美國物理學家卡普拉著《物理學之道》，太極、八卦、六十四卦悉數出現在書中。

7.太陽與升降

陽升陰降的認識，源于太陽歷。冬至，陽氣從地下開始上升；夏至，陰氣從天上開始下降。陰陽二氣的升降，決定著萬物的生死，決定著“離離原上草，一歲一枯榮”。升降之外，還有出入。《黃帝內經·素問·六微旨大論》：“升降出入，無器不有。”春分陽氣露出地面，秋分陽氣沉入地下。正是陰陽二氣的四種變化，決定著萬物生長收藏的四種狀態。冬至，太陽相交于南回歸線，夏至太陽相交于北回歸線，春分秋分太陽兩次相交于赤道。升降出入，在時間與空間中都具有嚴格的規定性。中華先賢憑借太陽歷完美地解答了升降出入，但是物理學并沒有出現在中華大地上，這不能說不是一大遺憾。

8.太陽與音律學

音者，音也，悅耳之音也。律者，定音標準也。五音六律，是中華先賢憑借太陽歷做出的偉大貢獻。太陽歷先有五行十月歷，后有四時十二月歷，五音角徵宮商羽出于五行歷，陰六呂陽六律（十二律）出于四時十二月歷。

一行一音，五行五音。《黃帝內經·素問·金匱真言論》詮釋了五行與五音的對應關系：五行之木對應角音；五行之火對應徵音；五行之土對應宮音；五行之金對應商音；五行之水對應羽音。

一月一律，十二月十二律。《禮記·月令》《呂氏春秋·十二紀》詮釋了十二月與十二律的對應關系：孟春之月，律中大簇；仲春之月，律中夾鐘；季春之月，律中姑洗；孟夏之月，律中中呂；仲夏之月，律中蕤賓；季夏之月，律中林鐘；孟秋之月，律中夷則；仲秋之月，律中南呂；季秋之月，律中無射；孟冬之月，律中應鐘；仲冬之月，律中黃鐘；季冬之月，律中大呂。

《論語》中出現的“盡善盡美”一詞，評價的是舜時代的音樂。明代朱載堉用數學驗證了十二律，從此誕生了十二平均律。十二平均律，是今日全世界采用的音律標準。

9.太陽與醫學

經絡，至今在整個西方仍然是個謎。人的智慧，無論如何認識不了經絡。借助太陽的智慧，可以輕松地詮釋經絡。年歲（時間）會在萬物中留下自己的影子。樹木的年輪，就是時間的對應物。太陽歷的十二月對應人體中的十二經絡，太陽回歸年的365天，對應人體中的365個骨節。以天體論人體是人類先賢的基本思路，但是唯我中華先賢論出了人體經絡。時間無形，經絡亦無形；用儀器發現不了時間，用儀器也發現不了經絡。陰陽五行、六氣八風、十二月十二律十二經絡，這些百年來爭論不休的難題，放在太陽歷之中，一堂課就可以解釋得清清楚楚。不認識太陽歷，中醫成了玄學。認識了太陽歷，中醫本身就是嚴密的數理體系，就是嚴密的時空體系。只要天上的太陽還在，中醫的基礎理論就不會過時。

10.太陽與法律

《文子·上義》：“夫法者，天下之準繩也。”治國之道，一是重視教化，二是重視刑罰；以人文化天下，以刑罰懲治害群之馬。

《周易·豫·彖傳》：“天地以順動，故日月不過，而四時不忒；圣人以順動，則刑罰清而民服。”這一論斷指出，有日月然后有天文歷法中的四時，有日月然后有法律中的刑罰。《尚書·呂刑》：“苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。”《墨子·尚同中》有與這一論斷幾近相同的文字。靈，令的通假。《尚書》與《墨子》共同記載了早期中華大地上的法。五刑之法，與苗民相關。

《黃帝四經·經法·道法》：“道生法。”法從道中來。道從何處來？道從日月來，首先從太陽來。

五種刑罰根源在五行太陽歷。《管子·五行》記載：“黃帝得蚩尤而明于天道……立五行以正天時……人與天調，然后天地之美生。”黃帝時代的五行歷，是蚩尤制定的。蚩尤，苗族先賢。貫通了這些，就會明白《尚書》與《墨子》中的五刑法為什么會與苗民相關。

《周易》《尚書》《黃帝內經》《周禮》部部經典都談法，先秦諸子人人都談法。法，首先是自然法，然后是人文法。

11.太陽與禮儀（倫理）

人的行為必須自覺遵守（信守）一定的規矩，這就是禮儀。泱泱中華，禮儀之邦。禮，出于孔子之前。禮是人與禽獸的分界線：以禮為界，這一邊是人，那一邊是禽是獸。

家庭禮儀“五教”，最早是《尚書·舜典》記載的。何謂“五教”？《春秋左傳》的解釋是：“父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內平外成。”五教講的是家教，父、母、兄、弟、子，一種名義一種責任，名義與責任是對應對稱的。“五教”的“落腳點”在“內平外成”。“內平外成”者，家內平安，家外有成也。

禮儀五倫觀，是由《周易》記載的。《周易·序卦》中的“有AB然后有CD”之論，落腳于“禮儀有所錯”。這一論斷記載了兩種演化，一是自然演化，一是人間演化。自然演化，始于天地落腳于萬物。人間演化，始于夫婦落腳于禮儀。《禮記·內則》：“禮始于謹夫婦。”夫婦之間是“如鼓瑟琴”的禮儀關系，而不是“夫為妻綱”的綱目關系。由夫婦而父子，由父子而君臣，由小家而天下，皆以相互之禮而化之。

《禮記·禮運》記載了禮儀“十義”：“父慈子孝，兄良弟弟，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠，十者謂之人義。”一種名分一種責任，有如此名分必須承擔如此責任，兩者之間對應而對稱。“十義”之外，還有朋友。朋友之間以信義為綱。

禮從何處來？從根本上講，禮本于道；從具體上講，禮本于日月。禮本于道，《禮記·禮運》有“是故夫禮，必本于大一”之論。禮本于日月，《禮記·禮器》有“大明生于東，月生于西，此陰陽之分，夫婦之位也”之論。太陽與月亮為何能夠成為禮儀之禮的坐標？因為兩者之間是“相互往來”的關系。《周易·系辭下》：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。”禮，講究的是相互作用。《禮記·曲禮》：“禮尚往來：往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。”往來之說，源于太陽月亮。

禮化天下，樂化天下，禮與樂是教化天下的兩大內容。

古希臘的倫理學，始于亞里士多德。亞里士多德的倫理學與天地日月沒有關系，所有解釋全部是亞里士多德個人的認識。“當亞里士多德談天文學的時候，我們可以確切地說他錯了。但是當他談到倫理學的時候，我們就不能以同樣的意義說他是錯了或者對了。”這是羅素對亞里士多德的評價。

12.太陽與政治

在古希臘，“國家”之論始于柏拉圖，“政治學”則始于亞里士多德。在中華大地上，“中國”一詞出于《詩經》，“政治”一詞出于《尚書》。《尚書·畢命》：“道洽政治，澤潤生民。”道，天道也。洽，自洽也，自相一致也。以天道治理天下就是“道洽政治”。古希臘哲學家談國家，中華先賢談天下。如何治理天下？《尚書·堯典》指出，最根本的內政是“敬授民時”，行政必須合時；對外最根本的是“協和萬邦”；重大決策是君臣之間的共同協商。春夏秋冬四時，是堯制定政令的依據。《管子·四時》：“不知四時，乃失國之基。”“春，斧金不能入山林；夏，網罟不能入川澤”，如此“春如何，夏如何”是大禹時代的政令。按照春夏秋冬四時發布政令，按照春夏秋冬四時安排生產，按照春夏秋冬四時養生，一部《周禮》之中，處處都可以看到“春如何，夏如何，秋如何，冬如何”的記載。

《管子·五行》記載了黃帝時代以五行太陽歷為依據的“如何行政”。五行即太陽歷的五個季節，一個季節一種政令，五個季節五種政令。“這一季節應該干什么與不應該干什么”是政令的內容，“以時而動”則是政令的基本原則。

據《禮記·月令》記載，立春立夏立秋立冬“四立”之日，天子要率領文武百官到東南西北“四郊”迎接節令的到來。禮必合時，政必合時，時是禮與政的靈魂。

在早期中華大地上，誰是得道者誰才有資格成為天下治理者。道在何處？道在太陽回歸中，道在日往月來中，道在斗柄循環中。得道者，稱之為圣人、賢人。圣人、賢人也是和民一樣的人；他們教民，同時也自覺尊重民。教民、愛民，是天下治理者的基本素質。以民為本，是東方政治學的核心。

13.太陽與兵法

先秦的《孫子兵法》，現在為美國西點軍校的教材。先秦至今，時間跨越了上下兩千五百年；太平洋兩岸，空間跨越了東西幾萬里。《孫子兵法》為何能跨越時間與空間？為何能有常青的生命力？因為其立論依據是天文歷法。寒暑、四時、陰陽、五行，這些依據全部出于太陽歷。火攻之日的選擇，依據是二十八宿歷。不懂天文歷法，尤其是不懂太陽歷，無論如何不能理解這樣一個難題：一個從未帶過兵的孫子，為什么直接可以當統帥，為什么寫出了統帥都要研讀的兵法？

抽象的“以道論之”“以陰陽五行論之”，形象的“以日月論之”“以寒暑論之”，歸根結底，都是“以太陽論之”。知道了這一點，才能理解先秦諸子，才能理解《孫子兵法》。

三、重新認識與再出發

天地萬物，形象之象矣，具象矣。河圖洛書，太極八卦，抽象之象矣。在文化起源處，中華先賢完成了從形象之象到抽象之象的創造。河圖洛書、太極八卦這組抽象符號，是中華先賢智慧的結晶，也是人類智慧的象征。

“一陰一陽之謂道”，這是歸納。“道無雙，故曰一”，這同樣是歸納。

莊子的“通于一而萬事畢”，文子的“知一而無一不知”，荀子的“以一知萬”，《黃帝內經》中的“言一而知百病之害”，《周易》中的“觸類旁通”“彰往察來”，統統是推理。

沒有實驗室，為什么早期的中華大地上會出現那么多的文明成果？為什么中華先賢會解答那么多難題？歸納與推理發揮了基礎性作用。

西方有刀叉，東方有筷子；刀叉與筷子，是兩種智慧的結晶。能解答同樣的問題，是刀叉與筷子的一致性；材質不同，形式不同，是刀叉與筷子的差異性；研究中西方哲學，一定要注意到兩者之間的一致性與差異性。如果以刀叉的標準否定筷子，這不是批判而是笑話。

洛書中的“○”“●”，宇宙也。宇宙，時空也。一切從時空來，所以時空可以論一切。洛書，表達的是一切所有。彝族文化還有一張與洛書相對應的圖——“天五交易圖”。“天五交易”，就是洛書中的九個數統統減五，再經過運算，結果為0。0，一無所有也。宇宙，一切所有也。從無到有，無中生有，從一無所有到一切所有，這一切可以用算術的運算來表達。世界上哪一個民族的文化有如此的表達？

研究天道，發明器具，這是源頭中華先賢的基本特征。《周易系辭下》記載了五位先賢——包羲氏、神農氏、黃帝、堯、舜，五位先賢名下記有多項創造，例如網罟、耒耜、衣裳、舟船、車馬、臼杵、弓矢、書契。哲學家與發明家在這里是統一的。在《黃帝內經》中，哲學家、天文學家、醫學家三者是統一的，在《周髀算經》中，哲學家、天文學家、數學家、音樂家四者是統一的。

在《莊子》中，解牛之技、養生之術均由“因其固然”的天道而來。天道研究者與解牛者、養生者是統一的。

道器并重、道技并重、道術并重，是中國哲學的核心。所以，研究中國哲學，不能僅僅體現在書與文章的寫作上，更重要的是要體現在器、技、術的發明創造上。哲學家，應該是發明家！

太陽歷是人文的基礎，是數理化、音律的基礎，是中醫文化的基礎。太陽法則，應有盡有。研究中華文明，不能忘記書外的天文，不能忘記無限星空中的日月星，最根本的是不能忘記太陽。中華文明的基礎需要重新認識，這是出發點。

在太陽歷的基礎上再出發，找出天災的規律性，重建新的數理化，解答當代西方文化不能解答的難題，創造出利用自然而不傷害自然的新的中華文明，這是研究中國哲學的落腳點。在太陽歷的基礎上再出發，創造出讓世界悅服的新的中華文明，這是研究的目的。

注釋

①④辭海編輯委員會編：《辭海》，上海辭書出版社，2000年，第4475、4812頁。②⑤馮友蘭：《中國現代哲學史》，廣東人民出版社，1999年，第227、175—181頁。③蘇勇點校：《周易》，北京大學出版社，1989年，第82、94、40、94、82、86頁。⑥⑦⑧⑩羅素：《西方哲學史》，商務印書館，1976年，第26、43、54、62、268、224—239、236頁。羅素：《西方哲學史》，商務印書館，1976年，第24、50頁。⑨[美]威爾·杜蘭特：《哲學的故事》，梁春譯，中國檔案出版社，2001年，第9、9、37、37頁。趙敦華：《西方哲學簡史》，北京大學出版社，2001年，第39頁。王天璽：《宇宙源流論》，云南人民出版社，1999年，第9頁。王子國：《土魯竇吉》，民族出版社，1998年，第38頁。[古希臘]歐幾里得：《幾何原本》，燕曉東譯，人民日報出版社，2005年，第77頁。〔西漢〕張蒼等編撰：《九章算術》《周髀算經》，重慶大學出版社，2006年，第278、286、316頁。彭文輯：《百子全書》，岳麓書社，1993年，第1614、1290、1361、1359、1647頁。張聞玉：《逸周書全譯》，貴州人民出版社，1997年，第207—208、166頁。《簡明不列顛百科全書》卷5，中國大百科全書出版社，1986年，第517頁。《圣經·新約》，中國基督教協會印制，1996年，第104頁。吳文俊：《東方數學的使命》，《光明日報》2003年12月12日。《惠勒演講集：物理學和質樸性》，安徽科學技術出版社，1982年，第1頁。[美]卡普拉：《現代物理學與東方神秘主義》，四川人民出版社，1984年。南京中醫學院編著：《黃帝內經靈樞譯釋》，上海科學技術出版社，1991年，第505頁。《文子》，李定生等校釋，上海古籍出版社，2004年，第427頁。《尚書》，周秉鈞注釋，岳麓書社，2001年，第238、231、1—2頁。《黃帝四經今譯·道德經今譯》，鄭開、張慧妹、谷斌注譯，中國社會科學出版社，1996年，第45頁。許嘉璐主編：《文白對照十三經》下冊，廣東教育出版社、廣西教育出版社、陜西教育出版社，1995年，第126頁。許嘉璐主編：《文白對照十三經》上冊，廣東教育出版社、廣西教育出版社、陜西教育出版社，1995年，第125、100、100、107頁。王秀旺：《彝族元文化典論》，民族出版社，2016年，第62頁。

On the Relationship between the Sun and Chinese Philosophy

Liu Mingwu

Abstract：From this book to that one， from one scholar to another， this is what China′s philosophical works have in common. And the characteristic of Western philosophical works is from this man to that one. However， at the source of the Chinese culture， our sages didn′t demonstrate problems from books， nor from man. Instead， they demonstrated literary humanism based on astronomical observations， specifically on observations of the sun， the moon and the Dipper. The answer to the fundamental problem and a series of major issues lies on the people and the things， firstly the inspiration of the sun. The combination of the two kinds of ways created the Chinese civilization and Chinese philosophy. Therefore， the study of Chinese civilization and Chinese philosophy should not be confined to books， neither should it be limited to man. We should pay close attention to the infinite starring sky， especially the sun.

Key words：inside books； outside books； the sun； the moon； the Dipper