宋詞與元曲折射的不同社會形態

◎文/袁林

宋詞與元曲折射的不同社會形態

◎文/袁林

在很多人眼里，宋詞跟元曲差異很大，它們不僅各自擁有不同的曲牌，在遣詞造句、情緒表達、精神內涵和外在景物的描寫上都有著明顯的個性。

這一認識基本上是正確的。

眾所周知，宋詞可分為豪放派和婉約派。“大江東去，浪淘盡、千古風流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁，亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪，江山如畫，一時多少豪杰!”蘇東坡的這一首《念奴嬌·赤壁懷古》，便是豪放派的扛鼎之作。

“怒發沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。”這是岳飛的《滿江紅·寫懷》。大家熟悉的豪放派詞作還有許多，如辛棄疾的“醉里挑燈看劍”，都極具代表性。

宋詞的另一流派是婉約派，這一派的作品更為豐富多彩，令人目不暇接。“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急？雁過也，正傷心，卻是舊時相識。”

這是李清照的《聲聲慢·尋尋覓覓》，婉約得一塌糊涂。

擁有無數粉絲的宋代流行歌曲詞作者柳永，佳作無數。“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說？”

還有他的《蝶戀花·佇倚危樓風細細》：“佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”

晏殊也是婉約派的代表性詞人，他的《浣溪沙·一曲新詞酒一杯》傳頌千古：“去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回？無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。”

還有李煜，有學者認為這位南唐廢帝乃是千古第一詞人，本人認為此說亦不為過。“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流！”“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。”婉約派的詞作，在中國文學史上真是璨若星河。

以上所舉，基本上就概括了我們對于宋詞的理解，豪放派，秋風鐵馬，氣吞山河；婉約派，香粉旖旎，肝腸寸斷。但是大家如果有心就不難發現，無論是豪放派還是婉約派，在宋詞這個大家族里，他們還是有著很多共同的特點，這里略舉一二：

他們都擁有強烈的“入世情懷”，岳飛的“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，愛國激情處于爆炸狀態，毫無疑問他是入世的，是世俗的，是大丈夫建功立業、名垂千古的追求。再看看在情感敘述上走向另一個極端的柳永，“此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說？”柳永說，頭天傍晚，情人送他離開汴梁去南方就職，“都門帳飲無緒”，連喝酒的心情都沒有，到了分別的時候，“執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”。如此的兒女情長，如此的悲悲切切，但柳永同樣是入世的，表面看起來的頹唐，內心里卻勃發著對生活的熱愛以及對愛情的執著。李清照也同樣如此，貌似頹廢傷感的背后，是對于生活一往情深的熱愛。

因此我們可以肯定地說，宋代詞壇與宋代社會形態是相一致的。宋代商業發達，社會開明，民風奢靡，每一個人都可以通過自己的努力獲得或大或小的成功，即使有挫折，即使個體的人生多有不幸（如蘇軾，數次遭到貶謫，生活困苦），但是在大的社會背景下，人民生活在一個相對自由的狀況，物質生活比較豐富，個性自由不受拘束，生活在那個年代的人沒有理由悲觀厭世。

但是元曲就不同了。

我們先不下結論，給各位看幾首有代表性的人物的作品。先看關漢卿的《四塊玉·閑適二首》：舊酒沒，新醅潑，老瓦甕邊笑呵呵。共山僧野叟閑吟和。他出一對雞，我出一個鴨，閑快活。

南畝耕，東山臥，世態人情經歷多。閑將往事思量過。賢的是他，愚的是我，爭什么？

大家看看，閑適也閑適了，瀟灑也瀟灑了，但是跟宋詞比一下，文人內心深處的無奈和頹唐，暴露無遺。

再看看白樸。《慶東原·忘憂草》：忘憂草，含笑花，勸君聞早冠宜掛。那里也能言陸賈？那里也良謀子牙？那里也豪氣張華？千古是非心，一夕漁樵話。

這一段曲子的憤世嫉俗暴露無遺。

盧摯在元朝是做過官的，在出任湖南嶺北道肅政廉訪使（相當于紀委官員）的時候，寫了一首《沉醉東風·閑居》：恰離了綠水青山那搭，早來到竹籬茅舍人家。野花路畔開，村酒槽頭榨，直吃的欠欠答答。醉了山童不勸咱，白發上黃花亂插。

作為紀檢官員竟如此放浪形骸，也是元朝社會的一個特色了。

諸如此類的元曲不勝枚舉。

為什么元曲的總體風格顯示出一種頹廢出世、憤世嫉俗、放浪形骸？這跟元朝社會氛圍是密切相關的。蒙古滅南宋，經過極其慘烈，而這種記憶，一定在當時的漢人（特別是南宋的漢人，當時稱“南人”）心中留下了深刻的創傷，異族統治，非我族類，茍活于亂世，傳統文人所謂的“兼濟天下”，所謂的“居廟堂之高，懷江湖之遠”，都統統見鬼去了，惟一剩下的，便是隱居江湖，對世事的冷嘲熱諷以及對自身生命的絕望表達。

知識分子如此，市民社會則更加不堪。中國歷史上最有名的冤案是哪一個？不用想大家都會脫口而出，竇娥冤啊。這個千古奇冤恰好就發生在元朝，你說這是偶然還是必然？為什么宋代就沒有竇娥冤？宋代留給我們最偉大的傳奇故事是《白蛇傳》。《白蛇傳》雖然也是悲劇，但是悲劇產生的社會背景是文化和宗教沖突，而不是社會的暗無天日。

當然社會是復雜的，文學作為社會形態的晴雨表，也不會鐵板一塊。元曲之中也有跟宋詞極為相似的表達，雖然數量很少，但是細究起來很有意思。

為什么這樣說，我想這首先跟宋元兩朝之間代際關系的緊密相連有關，南宋滅亡了，改朝換代，但是南宋的文化人并沒有滅絕，他們的血脈里依舊是宋代的文化傳承。而元朝在中原地區的統治還不足一百年，雖然有嬉笑怒罵的元曲顯示出它的時代特征，但是尚不足以將前朝的文風徹底泯滅。這就是我們看到的元曲的另一面，那就是與宋詞的相似之處。其中最為膾炙人口的，應該是馬致遠的《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”這一首小令被譽為“秋思之祖”，而且它也極似宋詞的婉約派風格，跟我們熟悉的“正統”元曲風格有較大的區別。

再看看元好問的《驟雨打新荷》：“綠葉陰濃，遍池亭水閣，偏趁涼多。老燕攜雛弄語，有高柳鳴蟬相和。驟雨過，珍珠亂糝，打遍新荷。”

如果不看曲牌名，不看作者，后人很難將它跟宋詞區分開來。

還有楊果的《小桃紅·采蓮女（之二）》：“采蓮湖上棹船回，風約湘裙翠，一曲琵琶數行淚。”

當然，疑似宋詞的元曲只可以婉約而不可以豪放了。因為對于漢族知識分子來說，已經亡國了，已經是賤民了，茍活乃是惟一的選題，你還豪放什么？又有什么家國情懷值得你去豪放？再猜想一下，若是生活在元朝的漢人知識分子有人打算像辛棄疾那樣豪放一下，吟一首“醉里挑燈看劍”，怕是要招來殺身之禍的。

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