陳夏平
河瀑湍急,妻母同墜,為夫為子,君欲舍誰?
百年之前曹禺借花金子之口犀利發(fā)問,時至今日它依然成為無數(shù)英雄好漢的阿喀琉斯之踵。無解的倫理方程在胡適這里也并無新意,不過是自由選擇的夫妻變?yōu)榕笥?,天定的父母化作弟兄,其中的天倫人倫觀依然值得當代反詰與深思。
是否真如胡先生所言,朋友與弟兄必須分處涇渭,人倫與天倫的對立如針尖麥芒?于我看來,社會精神的狂飆延至當代,我們更呼喚人倫的回歸,更需要以天倫之樂,抒人倫之愛。
弟兄之樂出自天倫,朋友之愛出自人倫,如此的論斷往往將眾生困囿。因了這份河水與井水的分明,分出了晚年白樂天對人倫關系的縱情聲色與肆意踐踏,分出了現(xiàn)如今人與人心靈的岌岌危橋。人倫的自由選擇性最終造就社會交往與社會關懷的散漫與無序,有如人心的冰涼,鎖頭鎖不攏散沙。
人之所以為人,除因生物性本能維系血脈相融的天然族群,更憑社會性自由架構志同道合的社交網(wǎng)絡。世間得以生存的種群皆能夠因其生物性而天倫篤睦,卻唯人類能夠?qū)⑷宋纳鐣茖W的思考鑲進自然的浩渺星漢,唯人類能夠憑其社會性將彼此維系、詩意棲居。
當置身新人口政策的浩湯浪潮,當?shù)苄宙⒚盟毦叩奶靷愱P系被不斷削弱,當社會融入與社會交際占據(jù)個人生活的制高點,當意識到人類不僅行走于大地,更行走于社會,我們是否應當重新審視天倫與人倫天平的兩端?
其實在千百年前,孔夫子早已為后來人洞開一條光明之路:無論是“老吾老以及人之老”,抑或“幼吾幼以及人之幼”,若天倫與人倫注定是不可解的倫理學命題,何妨以天倫之樂,抒人倫之愛?
以天倫之樂,抒人倫之愛即是用天倫實現(xiàn)人倫的回歸。“四海之內(nèi),皆兄弟也”,當張載寫下“天,吾同胞;物,吾與也”之時,社會大同的盛世氣象已在萬千儒生的眼前鋪陳開來;即使將目光放之西方的朝陽,亦有“我深愛著這個世界,世界也如此深愛著我——因為我所有微笑都掛在她的唇上,而她所有淚水都積于我的眼中”的紀伯倫式情懷?;蛟S諸君因仰望儒學社會倫理建設的最高境界而悄然卻步,或許現(xiàn)今我們無法實現(xiàn)“天倫”此種至善至美的社會人倫規(guī)范,但知識分子應當具有“天下與共,福樂同圖”的大同精神;唯有如此,方能為進一步完成人倫社會關系的“徹底認識與完全回歸”燃一點希望的火光。
“朋友,是我們自己選擇的家人?!边@火光始燃于因親緣共生的天倫之樂,亦終將映射在由志趣同享的人倫之愛。如史鐵生病隙之碎筆,只有“分割的消息重新聯(lián)通,隔離的心魂重新聚合”,“這樣的路上才有天堂”。若人人皆擁視朋友為弟兄、目伴侶為血親之襟懷風范,若孔孟恕道穿越千年依然在此時代傳揚詠唱,若“美美與共,天下大同”不再印刻于書頁而在人心滌蕩——那么我們的雩臺便可慢慢搭建,四海之內(nèi)的兄弟亦可在此笑泯恩仇,同享大同盛世升平。
編者感悟
閱讀兩岸同題作文,確實給編者耳目一新之感。從直觀感受來說,顯而易見臺灣學子篇幅較短,行文較為自由。這也與具體考試要求有關,因臺灣的作文題多為“字數(shù)不限”,500字還是1000字,全憑個人喜好。
在寫作上,兩岸學子也呈現(xiàn)出不同的特色與風格。大陸學子以論述見長,行文充沛有力,論據(jù)信手拈來,大氣磅礴,折射思辨色彩和理性光芒,有一氣呵成之感。臺灣學子則以抒情見長,娓娓道來,情感細膩,語言自如,精湛雋永,頗有小家碧玉之美感。
親情和友情孰重孰輕?這是一個古老而永恒的話題。我們在意的,不僅僅是一篇文章談論的是非曲折,而是透過文題,反觀生活后的收獲。寫作的過程就是對自身情感梳理的過程,一篇好文章,不僅是寫作的成功,也是成長道路上的一份欣喜。