方以智的坎坷人生與書畫風格演變的關系

劉暢

桐城位于安徽中部，接江趨淮，歷史悠久，明清以降，程朱理學發展鼎盛，尊儒重教風氣盛行。“桐城派”是我國清代文壇上最大的散文流派，主盟文壇200多年。戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐，號為一代文宗，被尊為“桐城四祖”。他們講究義法，提倡義理、考據、辭章，語言力求簡明達意，條理清晰，清真雅正，形成統一系統的理論體系。而“桐城畫派”相對于桐城文派而言，也是獨具特色。其翰墨淵源可追溯至北宋李公麟，以“明季四公子”之一方以智為代表，既有詩、書、畫之長，又以哲學思想為底蘊，開清代桐城書畫藝術之先河。方以智人生經歷坎坷，遺民思想強烈，才華博涉多通，閱歷豐富，作品從早期文人寫意逐步轉變為荒寒、冷蕭的格調，寄托著真摯的情感。

方以智（1611—1671年），字密之，號曼公，又號鹿起、龍眠愚者等。出家后法名弘智，字無可，號墨歷、藥地和尚、浮山愚者（見圖1）。桐城人，與冒襄、侯方域、陳貞慧同為復社成員，有“明季四公子”之稱。崇禎十三年（1640年）進士，授翰林院檢討，明末清初時著名書畫家、文學家、哲學家、科學家。其家學淵源，父親方孔炤，萬歷四十四年（1616年）進士，崇禎朝官至湖廣巡撫。方以智受教于名師學者，博采眾長，主張中西合璧，儒、釋、道三教歸一，有《通雅》《物理小識》《浮山文集》《醫學會通》《東西均》等二十余部著述，涉及天文、物理、醫藥、文學、書畫、哲學等，被稱為大百科全書式的學者。

桐城詩人錢澄之（與顧炎武、吳嘉紀并稱江南三大遺民詩人）在《題愚道人溪山冊子》中記：“吾鄉士大夫能詩、善書法、而兼以畫名者，自愚道人始。”方以智12歲時喪母，由姑母方維儀撫養長大。方維儀精于禪理，兼善書畫（見圖2），繪畫師法宋代李公麟，尤擅長繪釋道人物。她對方以智細心指點，督促課讀，并以氣節勵志。方以智早年才華橫溢，曾主盟復社，涉足文人丹青，師法元人“墨戲趣味”（見圖3），體現了他在學問功名之余的閑情逸致。明朝滅亡后，方以智轉投南明弘光政權，受阮大鋮排擠，流寓嶺南，擁立永歷政權。后清軍南下，方以智于順治七年（1650年），披緇為僧，形骸枯寂，謝絕世事。從入世到出世，是方以智人生重要轉折點。他廣學倪黃、沈周等家，畫風轉而幽淡、荒疏、簡遠，多為枯山寂水、孤樹奇石，用筆枯淡樸實，墨暈不顯，逸筆草草而不求形似。并與周邊“新安畫派”“宣城畫派”“姑孰畫派”互有交往，兼收并蓄，參以禪趣。書作章草，亦工二王，奇而不肆，古而不怪，剛正不阿，不流凡俗。

《空亭落松圖》（見圖4）是其遁入空門不久，向新安畫風轉變時期的作品。遠山淡墨輕抹漬染，近處雜樹叢立，空亭用白描勾寫，不事渲染，更顯空曠蕭瑟。筆墨潤澤靈秀，輕描淡寫參以濃墨點苔，格韻高妙，給人以冷逸靜謐、遠避塵世之感。濃淡虛實之間仍保留早年清新瀟灑的意味，是中年時期承前啟后、由筆墨抒情到意境感懷的過程。畫題：“截斷紅塵石萬尋，衝開碧落松千尺。特地為中鋒拓出，拈留甚應，可惜可惜。無可道人。”下鈐“無可道人”白文方印。畫左下角鈐“如愿”鐵線朱文長方印、“靖侯珍藏”白文方印，另鈐“方苞之印”朱文方印、“靈皋”白文方印，右下角鈐“朱爵長壽”“乍浦許氏子宣珍藏書畫印”朱文長方印。

方苞（1668—1749年），字靈皋，與方以智同屬“桂林方氏”家族，桐城派散文創始人。朱榮爵，民國時期人，字靖侯，室名為云松館、兩溪軒，安徽涇縣人，一說蘇州人，精鑒別，富收藏。

明末清初出現很多較有影響力的遺民畫僧，具代表性的有“四僧”、普荷、七處、方以智等，強調“以畫說禪”“以手寫心”。方以智自明亡以后始終處于顛沛流離的逃亡境地，從北京到南京、肇慶，后遁跡于粵、湘、桂之間，過著“曲肱茅屋雞同宿，舉火荒村鬼作鄰”的生活。不得已在梧州出家，后游離于蘇、皖、贛一帶，直至晚年主持青云山。因此他這一時期的作品不像“四僧”那樣注重筆法墨暈的變化，追求塑形的奇特、圖式的創新，而是以簡練傳統的筆墨聊寫胸中落寞之氣，表現的是畫外超脫之境。《攜杖看山圖》（見圖5），層巖疊嶂占據畫心主要位置，山頂崖間古木參天、屋宇隱現，一長者攜杖拾級而上，訪友、賞景、參禪，平添閑雅幽趣。畫中以披麻皴寫，稍事染點，中側鋒并用，濃淡相宜；構圖簡潔，錯落有致，逸筆草草，不求甚似。筆法疏簡粗獷，既得云林荒率超逸，又具大癡、石田蒼勁松秀。畫題“浮渡愚者智”，下鈐“浮山智”朱文方印、“愚者”白文方印。畫中雖無年款，從筆法上看應是方以智中晚期作品。

方以智晚年定居江西廬陵青原山，后主持凈居寺（1664～1670年），宣揚儒、釋、道三教匯通的學術思想。方以智入駐青原初期，禪宗世界的修身養性并沒有消除國仇家恨帶來的苦悶與悲憤，內心的矛盾與反清復明的絕望始終困擾著他，因此作品具有遺民畫僧冷逸出塵、空曠清靜的格調。《疏樹孤亭圖》（見圖6），圖繪荒山野嶺，全以水墨寫就，構圖似有倪云林一河兩岸式結構，高臺矗立，遠山如屏，古樹凋零，空亭孤立，臨淵照水。以禿筆焦墨勾寫，而絕少渲染，用線條的輕重、濃淡來表現作品的層次、虛實。筆墨枯勁生澀，完全舍棄了筆墨韻味，意境更顯荒涼寂寥，風格應屬新安一派。正如后人評曰：“無可大師純用禿筆，意興所到，不求甚似，細鉤皴，免渲染，而生趣天然。”周亮工在《讀畫錄》中亦稱其“意興所適，或詩或畫，偶一為之，多作禪語，自喻而已，不期人解也”。畫題：“高臺臨水著孤亭，松柏傳來太古青。當面遠山留返照，蔚藍天色餉空瓶。青原愚者智。”后鈐“浮山智”朱文方印、“愚者”白文方印。起首鈐“此藏”白文長方印，左下角鈐“浮渡山人”朱文長方印，右下角鈐“壽公”朱文方印、“吳氏密崖珍藏書畫印”朱文長方印、“青山方”白文方印、“浮山訪得畊軒金石書畫”朱文長方印等收藏印。

方以智的山水冊頁則更具特色（見圖7），較之堂幅、立軸筆墨更為豐富。時而禿筆枯墨，計白當黑，落墨寥寥；時而略施皴染，迷茫空濛，在蕭云從、程邃、戴本孝作品中嘗得以體現。構圖簡遠者，筆法瘦勁，皴法簡淡，冷蕭苦寒；圖式宏闊者，虛實映襯，渾茫清幽。方以智交際甚眾，中年以后雖疲于奔命，然與周邊諸多畫派多有往來。加之游離于山水之間，因此題材也更為豐富。作品轉益多師，不拘一家，頗具遺民色彩。款印“中山玩月”“愚者”“無”“智”等。

另有《無可大師墨石冊》（見圖8）則是他臨終之前一年的作品。方以智在青原山凈居寺做主持7年，為振興青原曹洞中興，使青原山成為當時南方著名的禪學中心，做出積極的貢獻。他將覺浪道盛的莊學論述導入青原，掀起了一股三教并弘的學風，由此也使其哲學思想境界升華到了一個圓融貫通的集大成的階段。這一時期也是他晚年生活較為穩定、安逸的階段，作品也較早年有所變化，所繪景致應物象形、造型奇特，根據形狀的不同采用多種皴法以表現山石的脈絡、紋路、質地、陰陽、凹凸、向背。圓石多披麻皴、雨點皴并用，線條遒勁、圓潤渾厚；太湖石，玲瓏剔透，經絡盤旋，擦染并用，突出造型的凸凹立體感；觀賞石運用芝麻皴，疏密穿插、聚散有致，更有潑墨渲染，墨分五色，自然隨形，追求天然之趣；奇石礓礪則多使用馬牙皴、鬼臉皴，斑駁陸離、石骨嶙峋；尚用折帶皴表現巖石層疊、方折秀峭。這些奇石峭壁，運用各種筆法皴寫，高低俯仰、尖厲峻拔，而不添任何背景，盡顯新奇之態，頗多空靈之感，可謂方以智晚年書畫集大成者，也是畫家思想、情感的注入以及審美意象的外化表現。作品的筆墨、表現的肌理、韻律，達到了形意交融、天人合一的境界。冊中鈐有“愚者”“浮山智”“守墨”“以智”“無”“智”“無可”“守墨”“不答”“密山氏”等名號印。冊中自題：“庚戌獻歲，寒山無事，童子炙炭研墨，請愚者發筆，遂成諸種石，將謂薈撮各家，實則取冰雪之自肖耳。研鄰山主過歸云閣而索觀，便以為餉，浮廬愚者智。”庚戌即為1670年，從落款中也可以看出在青原山閑暇之余的安逸狀態。又有晚清著名收藏家李侯題跋：“磊落形奇，崚嶒骨傲，石耶人耶，分明寫照，固由天然，亦因筆妙，為問米顛，何如九曜。甲申冬初，芝老題。” 下鈐“芝陔”朱文方印。李芝陔，名侯，又字在銑，河北涿鹿人，曾為涿州知府，清咸同間北京著名鑒藏家，與翁同龢、寶熙交善。此跋點出方以智以石明志，品行磊落骨傲，而筆墨又如米顛精妙的寫照。

方以智書法也頗具特色（見圖9），章草與今草夾雜，字取橫式而求緊結，行筆涵蘊，圓渾樸茂，不露鋒芒，筆力清勁而又見力度。書如其人，與畫同源，既有佛家思想澹泊高古、自然天成，又具遺民不屈不撓、桀驁不馴的個性。布局整齊中有參差，相避相揖，相呼相應，疏朗空靈，深得右軍書法三昧，晉人遺意（見圖10 ）。

方以智作為明末清初重要的哲學家、醫學家、科學家、考據學家，他在書畫藝術上獨具特色，雖起起伏伏，顛沛流離，但他對藝術的研究與追求卻是堅持不懈。方以智開桐城畫派先河，畫名雖被他在其他領域成就所掩，然作品反映的思想境界、時代風格以及筆墨特點都對桐城文化產生深遠的影響。題款不落清帝年號，表現出野逸高潔的遺民情懷，與新安畫派有著異曲同工之意，在清初哲學、文學、藝術領域享譽甚高。